Кирилл Михайлович Королев Античная мифология. Энциклопедия.

Тесей Рё Ариадна. Р?ллюстрация Рє «Сказаниям Танглвуда» (РѕРє. 1920В Рі.).

На острове Самос особым уважением пользовалась Гера, которая, по словам самосцев, на их острове родилась, выросла и вышла замуж; это предпочтительное уважение к богине, которая у других ионийцев не пользовалась особенно выдающимся значением, быть может, следует объяснять тем, что ионические переселенцы уже застали культ Геры у прежних обитателей острова и усвоили его себе. В пользу этого предположения свидетельствует встречающееся у авторов название самосской Геры Пеласгической. В честь Геры совершались здесь два праздника, из которых один известен блестящей вооруженной процессией, при которой изображалось торжество бракосочетания Геры с Зевсом со всеми свадебными обрядами, а другой отличался таинственными обрядами, в которых главную роль играла древняя деревянная статуя богини. Атеней, со слов самосца Менодота, рассказывает, что праздник был установлен в воспоминание того, что однажды тирренские пираты сделали попытку похитить статую и действительно принесли было ее на корабль, но когда хотели пуститься в путь, то не могли сдвинуть с места корабль, пока не возвратили статую на берег и не принесли ей жертвы. Между тем среди обитателей острова распространился слух, что богиня исчезла из храма, и они пустились ее искать. Найдя статую на берегу и предполагая, что она сама перенеслась туда, они привязали ее к лозе и окутали ветвями, но затем жрица отвязала ее, очистила и перенесла обратно в храм. Поэтому и на празднике статую относили к берегу и прятали, потом снова отыскивали и возвращали в храм.

Р?Р· островов СЃ дорическим населением Р РѕРґРѕСЃ занимает первое место РїРѕ числу Рё значению СЃРІРѕРёС… культов. Выше всего стоял здесь культ Гелиоса, РІ честь которого через каждые 4 РіРѕРґР° совершался большой праздник О›О»О№ОµО№О±, соединенный СЃ гимническими, конными Рё музыкальными состязаниями (первоначально установленными РІ память местного героя Тлеполема) Рё СЃ большой процессией, РІ которой, РїРѕ всей вероятности, вели четырех коней, потом приносившихся РІ жертву божеству посредством сбрасывания живьем РІ РјРѕСЂРµ. Р’ Рі. Линд известен культ Афины Линдийской, праздник Геракла СЃ оригинальным обычаем приносить РІ жертву рабочих быков РїСЂРё брани Рё проклятиях присутствовавших РїСЂРё жертвоприношении Рё празднество ОЈОјО№ОЅОёО№О± РІ честь Аполлона, культ которого СЃ прозвищем ОЈОјО№ОЅОёО№ОїО· был широко распространен РїРѕ малоазиатским городам. Название это производится РѕС‚ слова ПѓОјО№ОЅОёОїО· — «мышь» Рё объясняется легендой Рѕ спасении страны Аполлоном Рё Дионисом РѕС‚ множества мышей, уничтожавших виноградные лозы. Р’ Рі. Р РѕРґРѕСЃ совершались О”О№ОїОЅП…ПѓО№О± СЃ состязаниями С…РѕСЂРѕРІ Рё театральными представлениями. Затем РЅР° Р РѕРґРѕСЃРµ было РјРЅРѕРіРѕ религиозных обществ, составлявшихся СЃ целью почитания разных греческих Рё негреческих божеств; каждое РёР· РЅРёС…, конечно, имело СЃРІРѕР№ особый праздник.

РќР° Рѕ. РљРѕСЃ главным божеством был Асклепий, РІ честь которого совершались торжественно О›ПѓОєО»О·ПЂО№ОµО№О±. РљСЂРѕРјРµ того, известны культы Геры, Деметры СЃ праздником О?О±О»П…ПѓО№О±, Геракла (РІ Рі. Антимахия), жрец которого РїСЂРё совершении жертвоприношения одевался РІ женское платье, Рё РґСЂСѓРіРёС… Р±РѕРіРѕРІ.

Остров РљСЂРёС‚ представляет РјРЅРѕРіРѕ оригинальных форм культов, происхождение которых относится Рє глубокой древности, еще РґРѕ занятия острова дорийцами. Здесь совершались мистерии Зевса Рё куретов. Р’ честь Европы, РїРѕ известному мифу перенесенной Зевсом РЅР° РљСЂРёС‚, совершался праздник О•О»О»П‰П„О№О±, РїСЂРё котором кости Европы носили РІ процессии РІ РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРј миртовом венке. Р’ память убиения Диониса-загрея совершалось через каждые 2 РіРѕРґР° празднество, РїСЂРё котором представлялись его страдания, РІ честь Р?РЅРѕ или Левкофеи — О™ОЅО±ОѕО№О±.

РќР° дорических Кикладах Фере Рё Анафе упоминаются ОљО±ПЃОЅОµО№О± Рё ОҐО±ОєО№ОЅОёО№О±, РєСЂРѕРјРµ того, РЅР° последнем острове праздник РІ честь О›ПЂОїО»О»П‰ОЅ О›ПѓОіОµО»О±П„О±О·. Р’ ливийской Кирене, колонизованной РёР· Феры, РєСЂРѕРјРµ общего дорийцам культа Аполлона упоминается пышный праздник О”О№ОїПѓОєОїП…ПЃОµО№О± Рё О?ОµОїОґО±О№ПѓО№О± РІ честь Диониса Рё РЅРёРјС„. Малая РђР·РёСЏ

Для ионических колоний западного берега Малой РђР·РёРё праздник О О±ОЅО№ПЋОЅО№О±, совершавшийся РЅР° мысе Микале РІ честь Посейдона Геликонского, был таким же религиозным центром, каким было Делосское празднество для ионических Киклад. Празднеством заведовали приенцы, РёР· среды которых для совершения торжественного жертвоприношения избирался юноша РїРѕРґ именем «царя». Впоследствии общее празднество было перенесено РІ Эфес, РЅРѕ культ Посейдона РЅР° Микале продолжал существовать еще РІРѕ времена Страбона. Впрочем, отдельные РіРѕСЂРѕРґР° были так же независимы РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР° РІ религиозном отношении, как Рё РІ политическом, Рё представляют немало местных культов, РёРЅРѕРіРґР° восходивших РґРѕ глубокой древности. Так, Эфес славился СЃРІРѕРёРј великолепным храмом Артемиды Рё празднеством РІ честь ее, заступившим потом место Панионий РІ качестве религиозного центра малоазиатских РіРѕСЂРѕРґРѕРІ. Празднество сопровождалось конными, гимническими Рё музыкальными состязаниями Рё привлекало РёР· разных РіРѕСЂРѕРґРѕРІ множество посетителей, которые съезжались СЃ женами Рё детьми Рё приносили Р±РѕРіРёРЅРµ богатые дары Рё жертвы. Жрецами Р±РѕРіРёРЅРё здесь были евнухи, пользовавшиеся величайшим почетом; были также жрицы, проходившие три степени посвящения. РљСЂРѕРјРµ того, РІ Эфесе пользовались известностью О¤О±П…ПЃО№О± РІ честь Посейдона, О?ОµПѓОјОїП†ОїПЃО№О± РІ честь Деметры Рё РґСЂ. Р’ Милете важнейшим праздником были О”О№ОґП…ОјОµО№О± РІ честь Аполлона, храм которого СЃРѕ знаменитым оракулом находился РІ местечке Дидимах, РєСЂРѕРјРµ того, ОќО·О»О·О№О· РІ честь Артемиды Рё РїСЂ.

Город РљРёР·РёРє известен был оргиастическим культом фригийской Кибелы, чествовавшейся РїРѕРґ именем Плакианской Матери, РєСЂРѕРјРµ того, праздновались О›ОЅОёОµПѓП„О·ПЃО№О± РІ честь Диониса Рё О?ОµПЃПЃОµП†О±П„П„О№О± РІ честь Персефоны, которая, РїРѕ преданию, получила этот РіРѕСЂРѕРґ РІ приданое РѕС‚ Зевса Рё почиталась РІ нем больше всех Р±РѕРіРѕРІ; РІ жертву ей приносились черные РєРѕСЂРѕРІС‹. Р’ Лампсаке, РєСЂРѕРјРµ культа Приапа следует отметить О›ПѓОєО»О·ПЂО№ОµО№О±, РїСЂРё которых РІСЃРµ граждане надевали венки, дети освобождались РѕС‚ учебных занятий Рё рабы РѕС‚ работ, Р° судопроизводство приостанавливалось.

Рћ религиозной жизни эолийских колоний РІ Малой РђР·РёРё сохранилось мало сведений. Религиозным центром РёС… был праздник Аполлона РІ Рі. Грунеон, РєСЂРѕРјРµ того, особым уважением пользовался О›ПЂОїО»О»П‰ОЅ О ОїПЃОЅОїПЂО№ОїО·. РќР° Рѕ. Лесбос РІ Рі. Митилена был почитаем О›ПЂОїО»О»П‰ОЅ ОњО±О»ОїОµО№, празднество которого совершалось митиленцами всенародно РІРЅРµ РіРѕСЂРѕРґР°, РЅР° мысе Малее, Рё О›ПЃП„ОµОјО№О· О?ОµПЃОјО№О±, РІ честь которой совершалась О?ОµПЃОјО№О±ОєО· ПЂО±ОЅО·ОіП…ПЃО№О·, упоминаемая РІ надписях РІ качестве важнейшего праздника митиленцев.

Религиозным центром дорийских колоний на юго-западном берегу Малой Азии был праздник Аполлона, нимф и Посейдона в Триопии с состязаниями. Кроме того, город Книд славился культом Афродиты, почитавшейся здесь под разными названиями. Западные колонии

Рћ религиозной жизни РіРѕСЂРѕРґРѕРІ Великой Греции РјС‹ имеем лишь немногие сведения, так как процветание большинства РёС… относится Рє таким временам, РѕС‚ которых сохранилось очень мало письменных памятников. Даже РёР· Тарента, РІ котором РІ цветущее время было, РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, больше праздников, чем будней, РјС‹ знаем только О”О№ОїОЅП…ПѓО№О±, праздновавшиеся СЃ большой невоздержанностью (РїРѕ словам Платона, РІРѕ время этого праздника весь РіРѕСЂРѕРґ был РїСЊСЏРЅ), РґР° темные названия О”О±ОјОµО№О± Рё О?О±П…О»О№О±. Р’ Неаполе совершалось празднество РІ честь сирены Партенопы СЃ гимническими состязаниями Рё бегом СЃ факелами. РЎРѕ времен Августа празднество это РїРѕРґ названием Sebasta или Italika повторялось через каждые 4 РіРѕРґР° РІ течение нескольких дней СЃ гимническими Рё музыкальными состязаниями Рё РїРѕ своей известности стало наряду СЃРѕ знаменитейшими праздниками Эллады. Затем упомянем культ Зевса Омария, служивший религиозным центром ахейских РіРѕСЂРѕРґРѕРІ южной Р?талии после уничтожения Пифагорейского СЃРѕСЋР·Р°, Рё празднество Геры РЅР° мысе Лакинии близ Кротона, привлекавшее Рє себе всех италийских греков.

Р’ греческих городах Сицилии особенным значением пользовался культ Деметры Рё Персефоны, которым был посвящен весь остров. Р?звестно, что РѕРЅ преимущественно перед РґСЂСѓРіРёРјРё местностями считался местом похищения Персефоны Рё бракосочетания ее СЃ Плутоном; СЃ этим событием связан был целый СЂСЏРґ праздников, как, например, О›ОЅОёОµПѓП†ОїПЃО№О±, О?ОµОїОіО±ОјО№О±, О›ОЅО±ОєО±О»П…ПЂП„О·ПЃО№О±, ОљОїПЃОµО№О±; временем похищения считалась или весна, Рє которой, без сомнения, относится первый РёР· названных праздников, или время созревания хлебов, РєРѕРіРґР° совершалось самое торжественное жертвоприношение. Местом похищения считался преимущественно Эннейский луг. Р?сточник Киана близ Сиракуз, РїРѕ преданию, явился РЅР° том месте, РіРґРµ Плутон СЃ похищенной РљРѕСЂРѕР№ скрылся РІ подземное царство; поэтому сиракузяне ежегодно совершали Сѓ этого источника празднество, РїСЂРё котором РѕС‚ имени государства приносили РІ жертву быков, живьем погружая РёС… РІ озеро: такой СЃРїРѕСЃРѕР± жертвоприношения, РїРѕ преданию, был указан Гераклом. РќР° празднество еще РІРѕ времена Цицерона стекалось множество народа. РљСЂРѕРјРµ того, РІ честь самой Деметры осенью совершались О?ОµПѓОјОїП†ОїПЃО№О±, отличавшиеся особенною пышностью РІ Сиракузах, РіРґРµ РѕРЅРё продолжались 10 дней Рё праздновались преимущественно женщинами; РёР· обычаев праздника упоминается, между прочим, перебранка между женщинами РІ память того, что Деметра, опечаленная похищением дочери, развеселилась РѕС‚ бранных слов служанки. РљСЂРѕРјРµ Сиракуз Фесмофории праздновались РІ Акраганте, Катане Рё РґСЂСѓРіРёС… городах. РљСЂРѕРјРµ празднеств, относящихся Рє культу Деметры, РІ разных сицилийских городах упоминаются Рё местные праздники, как заимствованные РёР· метрополий, так Рё обязанные СЃРІРѕРёРј происхождением каким-либо местным условиям Рё особенностям или историческим событиям. Так, РІ Катане был праздник О›О№П„ОЅО±О№О± РІ честь Зевса Этнейского, РІ Сиракузах — О›ПЃП„ОµОјО№ПѓО№О± О•О»П‰ПЃО№О± или О›ПѓО№ОЅО±ПЃО№О± РІ память поражения афинян РІ 413В Рі. Р’ Геле известен культ хтонических божеств СЃ мистическими обрядами, РІ Рі. РђРіРёСЂРёРё — пышный праздник РІ честь Геракла СЃ гимническими Рё конными состязаниями, причем РІ праздновании участвовали Рё рабы, Р° также празднество РІ честь Гераклова родственника Р?олая. РќР° РіРѕСЂРµ Р­СЂРёРє было святилище Афродиты, РїРѕ словам Павсания, пользовавшееся уважением СЃ глубокой древности Рё РїРѕ богатству РЅРµ уступавшее святилищу РІ Пафе (РЅР° Рѕ. РљРёРїСЂ). РџСЂРё храме жило РјРЅРѕРіРѕ посвященных Р±РѕРіРёРЅРµ рабов Рё рабынь. Р?Р· совершавшихся здесь празднеств Атеней упоминает О›ОЅО±ОіП‰ОіО№О± РІ память удаления Р±РѕРіРёРЅРё РІ Ливию Рё ОљО±П„О±ОіП‰ОіО№О± РІ честь ее возвращения. Эти праздники, очевидно, были установлены РїРѕ образцу подобных же празднеств РІ культе Персефоны.

В фокейской колонии Массалия известны культы Артемиды Эфесской и Аполлона Дельфиния, а также праздник, который у Юстина называется Floralia, а по-гречески, по всей вероятности, назывался Λνθεστηρια, и описанный Петронием оригинальный обряд, напоминающий обряды афинских Фаргелий: в случае появления какой-либо эпидемии один из бедняков добровольно предлагал себя в жертву за государство; ему в течение года давали отличное содержание на государственный счет, затем, одев в священные одежды и украсив ветвями, обводили по городу, произнося заклятия, чтобы на него пали все бедствия государства, и сбрасывали со скалы.

Само СЃРѕР±РѕР№ разумеется, что здесь описаны далеко РЅРµ РІСЃРµ культы Рё праздники РІ разных государствах эллинского РјРёСЂР°. Р?С… число особенно увеличилось РІРѕ времена СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ владычества; вследствие упадка прежних религиозных верований главной Рё существеннейшей частью празднеств сделались тогда разного СЂРѕРґР° состязания, учреждавшиеся РЅРµ только РІ честь Р±РѕРіРѕРІ, РЅРѕ Рё СЂРёРјСЃРєРёС… императоров, РёС… любимцев Рё видных политических деятелей.

Р РёРјСЃРєРёР№ СЃРїРёСЃРѕРє публичных Рё носящих особые названия праздничных дней (feriae publicae) сохранился РІ календаре общины Рё бесспорно представляет самый древний РёР· всех дошедших РґРѕ нас документов Рѕ СЂРёРјСЃРєРѕР№ древности. Первое место РІ нем занимают Р±РѕРіРё Юпитер Рё Марс, равно как РґРІРѕР№РЅРёРє этого последнего — РљРІРёСЂРёРЅ. Юпитеру посвящены РІСЃРµ РґРЅРё полнолуния, сверх того, РІСЃРµ праздники РІРёРЅР°; его антагонисту, «злому Юпитеру» (Вейовису) было посвящено 21 мая (Агоналии); Марсу принадлежали первый день РЅРѕРІРѕРіРѕ РіРѕРґР° Рё большое военное торжество, происходившее РІ течение марта. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ тому как РІРѕР№РЅСѓ начинали СЃ праздника Марса, так Рё осенью, после окончания РїРѕС…РѕРґР°, СЃРЅРѕРІР° справляли ему праздник — день освящения оружия. Наконец, РљРІРёСЂРёРЅСѓ принадлежал день Квириналий (17 февраля). Между остальными праздниками первое место занимают те, которые относятся Рє земледелию Рё Рє виноделию, Р° СЂСЏРґРѕРј СЃ РЅРёРјРё праздники пастухов играют лишь второстепенную роль. РЎСЋРґР° прежде всего принадлежит длинный СЂСЏРґ весенних праздников РІ апреле; РІРѕ время РёС… приносились жертвы Теллус (Fordicidia, приносилась РІ жертву стельная РєРѕСЂРѕРІР°), Церере (Ceralia), Р±РѕРіРёРЅРµ стад Палес (Paralia), Юпитеру как хранителю виноградных лоз Рё впервые откупориваемых бочек прошлогоднего СЃР±РѕСЂР° (Vinalia), врагу посевов — рже (Р РѕР±РёРіСѓ). РџРѕ окончании полевых работ Рё после успешной СѓР±РѕСЂРєРё жатвы справлялся РґРІРѕР№РЅРѕР№ праздник РІ честь Р±РѕРіР° СѓР±РѕСЂРєРё жатвы РљРѕРЅСЃР° Рё РІ честь Р±РѕРіРёРЅРё изобилия РћРїСЃ (Consualia, Oppalia); РѕРґРёРЅ раз — непосредственно после окончания работы жнецов, Р° второй раз — РІ середине Р·РёРјС‹, РєРѕРіРґР° наполняющая амбары благодать может быть оценена РїРѕ достоинству; чуткий здравый смысл древних распорядителей празднествами вставил между РґРІСѓС… этих праздников праздник посевов (Saturnalia). Точно так Рё праздник виноградного СЃРѕРєР°, называвшийся также целебным (Meditrinalia), потому что свежему виноградному СЃРѕРєСѓ приписывали целебную силу, справлялся после окончания СЃР±РѕСЂР° винограда РІ честь Юпитера как Р±РѕРіР° РІРёРЅР°. Затем следуют РІ конце РіРѕРґР°: волчий праздник (Lupercalia), который справляли пастухи РІ честь РґРѕР±СЂРѕРіРѕ Р±РѕРіР° Фавна, Рё праздник межевых камней (Terminalia), который справляли земледельцы; сверх того, справлялись двухдневный летний праздник дубрав (Lucaria), который, вероятно, был посвящен лесным богам, праздник источников (Fontinalia) Рё праздник кратчайшего РґРЅСЏ, после которого РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ РЅРѕРІРѕРµ солнце (Angeronalia). Ремесла Рё искусства имели РІ РєСЂСѓРіСѓ Р±РѕРіРѕРІ только РґРІСѓС… заступников — Р±РѕРіР° РѕРіРЅСЏ Рё кузнечного мастерства Вулкана, которому РєСЂРѕРјРµ названного его именем РґРЅСЏ (Volcanalia) посвящен еще праздник освящения труб (Tubilustrium), Рё затем Карменту (Carmentalia), которую сначала чтили как Р±РѕРіРёРЅСЋ волшебных заклинаний Рё песен, Р° впоследствии стали чтить как покровительницу рождений. Домашней Рё семейной жизни были посвящены праздник Р±РѕРіРёРЅРё РґРѕРјР° — Весты Рё праздник гениев кладовой — Пенатов (Vestalia), праздник Р±РѕРіРёРЅРё рождения (Matralia), праздник благословления РґРѕРјР° детьми, посвященный Либеру Рё Либере (Liberalia), праздник умерших (Feralia) Рё трехдневный праздник привидений (Lemuria). Р? Р±РѕРіСѓ «начала» РЇРЅСѓСЃСѓ был посвящен особый день (Agonia). Значение некоторых РґСЂСѓРіРёС… праздников для нас непонятно; таковы праздник Фуррины Рё посвященный Юпитеру вместе СЃ РђРєРєРѕР№ Ларенцией праздник Ларенталий, который, быть может, был праздником ларов. РћРІРёРґРёР№ РІ «Фастах» РіРѕРІРѕСЂРёС‚:

Распределив времена, основатель города Рима

Установил отмечать дважды пять месяцев в год…

Марсу был посвящен первый месяц, второй же — Венере,

Рода начало она, он — зачинатель его.

Третий был дан старикам, четвертый — юношам месяц,

Каждый из всех остальных знаменовало число…

День авзонийских календ — это день, посвященный Юноне;

В иды, Юпитеров день, в жертву приносят овцу;

Бога-хранителя нет для нон… Мистерии

К числу особенностей греческой религии принадлежат мистерии, или тайные культы, которые были широко распространены по всей Элладе. К сожалению, мы ни одного из них не знаем подробно и с полной достоверностью, а многие знаем только по названиям или по кратким указаниям наиболее характерных особенностей. Установление некоторых из таких культов восходит еще к отдаленной древности, и в исторические времена, особенно с VI в. до Р. X., их число все более и более увеличивалось; еще во времена Феофраста, т. е. в конце IV в. до Р. X., не быть посвященным в какие-нибудь мистерии служило признаком неверия или равнодушия к религии.

Тайные культы носят названия μυστηρια, τελεται и οργια. Первое, наиболее распространенное название стоит в связи с глаголом μυειν — закрывать рот и обозначает, стало быть, такие культы, подробности которых не могли быть сообщаемы непосвященным. Второе название, встречающееся уже у Гесиода, производится от τελοη, принимаемого одними в смысле высшей степени посвящения божеству, другими — в смысле взноса или платы на богослужебные надобности. Наконец, οργια первоначально означало просто совершение священнодействий, но впоследствии стало обозначать такие культы и священнодействия, при которых участники приходили в состояние возбуждения или экстаза.

РњРЅРѕРіРёРµ мистерии составляли существенную часть государственных культов Рё стояли РїРѕРґ ближайшим надзором государства, РґСЂСѓРіРёРµ, напротив, РЅРµ были признаваемы государствами Рё совершались частными лицами или религиозными обществами. Некоторые РёР· тайных культов первого СЂРѕРґР° высоко стояли РІРѕ мнении верующих, Рё посвящение РІ РЅРёС… считалось необходимым для счастья здешней Рё загробной жизни. Пиндар называет счастливыми тех, которые умирают, удостоившись видеть таинства Деметры. РўР° же мысль встречается Сѓ Софокла. Аристофан РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что солнце приветливо светит после смерти только посвященным, ведшим благочестивую жизнь. Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что посвященные после смерти Р±СѓРґСѓС‚ жить СЃ богами, Р° непосвященные — лежать РІ РіСЂСЏР·Рё или носить продырявленными кувшинами РІРѕРґСѓ РІ бездонные бочки. РџРѕ словам Цицерона, мистерии принесли РјРЅРѕРіРѕ пользы Рё РЅРµ только учили жить хорошо, РЅРѕ Рё умирать СЃ благими надеждами. Диодор РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что люди, получившие посвящение, становились лучшими РІ нравственном смысле. Символом этого требования нравственной чистоты были телесные очищения, которые были непременным условием для посвященных. Р?так, РјС‹ РІРёРґРёРј, что мистерии должны были получить особенное развитие СЃ распространением верования РІ загробную жизнь Рё что самые выдающиеся СѓРјС‹ древности видели РІ РЅРёС… могущественное средство Рє нравственному очищению общества.

Р’СЃРµ вообще мистерии РїРѕ условиям участия РІ РЅРёС… Рё способам совершения РјРѕРіСѓС‚ быть разделены РЅР° РґРІР° главные класса: РѕРґРЅРё РёР· РЅРёС… были совершаемы небольшим, замкнутым кружком жрецов Рё служителей культа, РєСЂРѕРјРµ которых никто РЅРµ допускался Рє участию РІ служении; РґСЂСѓРіРёРµ, напротив, совершались РїСЂРё участии более или менее значительного числа лиц, смотря РїРѕ составу которых опять РјРѕРіСѓС‚ быть подразделены РЅР° РґРІР° РІРёРґР°: РѕРґРЅРё совершались какой-либо определенною частью общества (например, некоторые празднества совершались исключительно замужними женщинами), РґСЂСѓРіРёРµ — людьми РѕР±РѕРёС… полов Рё разных сословий, РЅРѕ допускавшимися Рє участию только посредством посвящения, которое совершалось РїРѕ исполнении известных условий. Мистерии последнего РІРёРґР° суть наиболее совершенные Рё развитые. Общим условием всех тайных культов была обязанность РёС… участников хранить тайну РѕР±Рѕ всем, что РІ РЅРёС… происходило, С‚.В Рµ. Рѕ священных сказаниях, обрядах, молитвах, особых именах, которыми называли Р±РѕРіРѕРІ, Рё С‚.В Рї. РџРѕ словам РҐСЂРёСЃРёРїРїР°, требование тайны имело целью обуздание человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Р° РїРѕ словам Страбона — возвышение РѕР±СЂСЏРґРѕРІ культа РІ глазах участвующих РІ РЅРёС…. Нарушение тайны влекло Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ обвинение РІ клятвопреступлении Рё соответствующее наказание. РЈ богобоязненных писателей (например, Геродота, Павсания) неоднократно встречаются упоминания, что РѕРЅРё нарочно умалчивают Рѕ тех или РґСЂСѓРіРёС… сторонах тайных культов, хотя Рё знают РёС…, встречаются также намеки, доступные только для посвященных. Р?менно вследствие упомянутого условия РґРѕ нас дошли чрезвычайно неполные сведения Рѕ мистериях, РІ особенности Рѕ внутренней РёС… стороне.

Даже на вопрос о причинах облечения тех или других культов завесой тайны нельзя ответить ничем, кроме более или менее вероятных предположений. С некоторыми культами могло быть связано, по народному верованию, особенное счастье для государства, и поэтому следовало держать их в тайне от иностранцев, для того чтобы они не могли воспользоваться участием в них ко вреду государства; но это объяснение не подходит к таким мистериям, в которых могли участвовать и иностранцы, как это известно, например, о мистериях Элевсинских и Самофракийских. Далее можно предположить, что некоторые культы принадлежали еще древнейшему населению страны и по занятии ее другими племенами отступили на задний план и сохранились в тайне среди остатков этого древнейшего населения, но затем именно вследствие своей таинственности облеклись ореолом особенной святости и снова приобрели себе значительное число поклонников; такое предположение особенно подойдет, например, к Самофракийским мистериям, если принять их финикийское происхождение. Наконец, возможно и то, что какой-либо культ, заимствованный с чужбины, сначала был совершаем небольшим кружком поклонников, державших его в тайне, впоследствии же был признаваем государством, но продолжал сохранять прежний оттенок таинственности. Могут быть, конечно, предположены и другие причины таинственности, но какая именно действовала в каждом отдельном случае — этого решить невозможно, тем более что и сами древние вряд ли особенно интересовались этими вопросами и не оставили нам никаких ясных и достоверных указаний.

Мистерии состояли из различного рода богослужебных действий, открытых только для посвященных. Это были, во-первых, драматические или символические представления священных сказаний, имевших то или другое отношение к данным мистериям (например, в вакхических мистериях — страдания Диониса, его смерть и возрождение, в Элевсинских — похищение Персефоны и т. д.); во-вторых, открытие (иногда постепенное) посвященным мистических знаний, которые состояли частью в разных таинственных выражениях, частью в показании символических предметов, содержавших в себе намеки на характер божеств, чествуемых в данных мистериях, и на относившиеся к ним мифы. Празднества совершались преимущественно ночью и сопровождались обыкновенно торжественными процессиями с музыкой, пением и плясками. По словам Лукиана, без плясок не обходились ни одни мистерии. Отсюда произошло даже употребление глагола εχορξεισθαι в смысле нарушения тайны мистерий. Элевсинские мистерии

Р?Р· всех эллинских мистерий РЅРё РѕРґРЅРё РЅРµ достигли такой славы, как Элевсинские, которым поэтому Рё РјС‹ дадим первое место РІ нашем изложении. РћРЅРё совершались РІ честь РґРІСѓС… Р±РѕРіРёРЅСЊ, Деметры Рё РљРѕСЂС‹, РІ аттическом РіРѕСЂРѕРґРєРµ Элевсине, лежавшем РІ углу Саронического залива Рє северо-западу РѕС‚ Афин РїРѕ РґРѕСЂРѕРіРµ РІ Мегары, Рё принадлежали Рє числу тех мистерий, РІ которых участие обусловливалось предварительным посвящением. Основание РёС… сами древние относили Рє мифическим временам: РїРѕ словам Гомеровского РіРёРјРЅР° «К Деметре», относящегося, вероятно, Рє VII или VIВ РІ., РѕРЅРё основаны самой богиней, пришедшей РІ Элевсин РІРѕ время РїРѕРёСЃРєРѕРІ своей дочери, похищенной Плутоном; РѕС‚ этого прибытия Р±РѕРіРёРЅРё, может быть, произошло название РіРѕСЂРѕРґРєР° О•О»ОµП…ПѓО№О·, раньше, РїРѕ преданию, называвшегося Сесарией. Жители Афин стали участвовать РІ элевсинском культе СЃРѕ времени включения Элевсина РІ СЃРІРѕРµ государство, относимого преданием Рє царствованию Эрехтея, РЅРѕ РЅР° самом деле относящегося Рє VIIВ РІ. Гомеровский РіРёРјРЅ, РіРѕРІРѕСЂСЏ, что Деметра явилась РІ Элевсин РїРѕРґ РІРёРґРѕРј женщины СЃ Крита, как Р±С‹ намекает, что служение Р±РѕРіРёРЅРµ перенесено РІ Элевсин СЃ этого острова; РЅРѕ значительное сходство РІ обрядах Рё самой сущности Элевсинских мистерий СЃ египетскими мистериями Р?СЃРёРґС‹, скорее, заставляет думать, что первоначальным местом образования такого культа был Египет.

Главным содержанием Элевсинских мистерий был уже упомянутый миф о Деметре, передаваемый в Гомеровском гимне в следующих главных чертах. Персефона, дочь Деметры, собирая с океанидами цветы на Нисейском лугу,[48] была похищена Плутоном, причем никто кроме Гелиоса не видел этого похищения и только Геката слышала отчаянные крики Персефоны. Мать, услышав голос дочери, бросилась к ней на помощь и искала ее с факелами 9 дней, не принимая ни пищи, ни питья и не умываясь; наконец, от Гекаты и Гелиоса узнала она об участи, постигшей Персефону.

Тогда разгневанная богиня покинула Олимп и стала странствовать по земле в образе старухи. Прибыв в Элевсин, она была встречена у колодца дочерьми местного царя Келея и, выдавая себя за уроженку острова Крит, похищенную морскими разбойниками, но спасшуюся от них бегством, была принята в дом царя в качестве няни царевича Демофонта. Здесь она также не могла забыть своей печали, пока служанка Ямба не развеселила ее своими нескромными шутками, и тогда царица Метанира уговорила ее вкусить напиток кикеон. Богиня ухаживала за царевичем и, желая сделать его бессмертным, намазывала амброзией и по ночам клала в огонь, как головню. Однажды мать царевича увидела это, испугалась и подняла шум. Тогда богиня открылась Метанире, приказала построить себе храм и учредить богослужение по ее указаниям. Между тем земля не приносила плодов, так как богиня, разгневанная похищением дочери, скрывала посеянные людьми семена. Наконец, Зевс вызвал Персефону из ада; Деметра примирилась тогда с богами под тем условием, чтобы ее дочь третью часть года проводила в подземном царстве, а две трети — с матерью и прочими богами. Земле возвращено было плодородие, и богиня, покидая Элевсин, показала священные обряды Келею, Эвмолпу, Диоклу и Триптолему, которого, кроме того, научила земледелию. Заповеданные богиней обряды должно исполнять, но нельзя расследовать и разглашать. Счастлив, кто их видел; непосвященные же в таинства не будут блаженствовать, а будут пребывать под покровом печального мрака. Счастлив, кого любят две богини: они посылают в его дом Плутоса, дающего богатство смертным. — Таково в кратких чертах содержание этого мифа. Ученые представляют различные его объяснения, более или менее правдоподобные; наиболее вероятным кажется то из них, по которому в нем представляется замирание природы зимой и возвращение ее к новой жизни с наступлением весны.

Деметра, Триптолем и Персефона. Мраморный рельеф (ок. 490 г. до н. э.).

РљСЂРѕРјРµ РґРІСѓС… главных Р±РѕРіРёРЅСЊ, Деметры Рё РљРѕСЂС‹, РІ Элевсинских мистериях почитались: Р?акх, которого считали сыном Зевса Рё Деметры или отождествляли СЃ Вакхом, затем Плутон, неизвестные РїРѕ именам Бог Рё Богиня Рё разные местные герои, РёР· числа которых особенным уважением пользовались Триптолем Рё брат его Р­РІР±СѓР».

Забота РѕР± устройстве Элевсинского праздника принадлежала Рє числу обязанностей высшей афинской администрации. РЎРѕ времени установления коллегии архонтов РёРј заведовал архонт-царь как верховный блюститель всего государственного культа; ближайшими его помощниками были 4 жреца, РёР· которых РґРІРѕРµ избирались хиротонией РёР· всех афинян, РѕРґРёРЅ — РёР· СЂРѕРґР° Эвмолпидов Рё РѕРґРёРЅ РёР· СЂРѕРґР° Кериков. Члены этих РґРІСѓС… СЂРѕРґРѕРІ имели вообще важнейшие литургические функции РїСЂРё мистериях. Р РѕРґ Эвмолпидов вел СЃРІРѕРµ происхождение РѕС‚ мифического элевсинского героя Эвмолпа, Рѕ происхождении которого Рё отношении Рє мистериям существовали разные сказания. Р РѕРґ Кериков, РїРѕ преданию, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёР» РѕС‚ Керика, сына Гермеса Рё Аглавры, дочери Кекропа; РїРѕ РґСЂСѓРіРёРј преданиям, это была ветвь СЂРѕРґР° Эвмолпидов. Важнейшие лица, исполнявшие служебные обязанности РїСЂРё празднестве, были следующие: 1) иерофант, избиравшийся РёР· Эвмолпидов, обыкновенно РёР· людей пожилых Рё обладавших звучным голосом. Ему была присвоена особая пурпурная одежда Рё головная РїРѕРІСЏР·РєР°. Вступая РІ должность, РѕРЅ слагал СЃРІРѕРµ прежнее РёРјСЏ Рё получал РЅРѕРІРѕРµ, священное, которое РЅРµ могло быть известно непосвященным, так что РІ светских документах РѕРЅ назывался просто иерофант. Сложение светского имени сопровождалось символическим РѕР±СЂСЏРґРѕРј погружения его РІ РјРѕСЂРµ, как РІРёРґРЅРѕ РёР· нескольких надписей. Р?ерофанту соответствовала иерофантида, избиравшаяся также РёР· Эвмолпидов Рё имевшая обязанность посвящать желающих РІ мистерии. РћРЅР° также РїСЂРё получении священной должности принимала РЅРѕРІРѕРµ тайное РёРјСЏ. Р?ерофант Рё иерофантида РїРѕ вступлении РІ должность обязаны были соблюдать строгое целомудрие. 2) Второе место РІ элевсинской иерархии занимал факелоносец, РѕР± обязанностях которого известны лишь немногие мелкие подробности. РћРЅ избирался РёР· СЂРѕРґР° Кериков; РІ V Рё IVВ РІРІ. РІ течение нескольких поколений должность эта была наследственна РІ РґРѕРјРµ Каллия. Факелоносец, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ иерофанту, РЅРѕСЃРёР» РїСѓСЂРїСѓСЂРЅСѓСЋ одежду Рё РїРѕРІСЏР·РєСѓ РЅР° СЃРІРѕРёС… длинных волосах. Ему, быть может, соответствовала факелоносица, Рѕ которой ближайших сведений РјС‹ РЅРµ имеем. 3) Жрец-глашатай (РІ СЂРёРјСЃРєРёРµ времена О№ОµПЃОїОєО·ПЃП…П‡) РёР· СЂРѕРґР° Кериков РїСЂРё начале священнодействий приглашал верующих Рє благоговейному вниманию, РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёР» вслух молитвы Рё формулы условий допущения Рє посвящению, служил РїСЂРё жертвоприношениях Рё РїСЂ. 4) Алтарный жрец, упоминающийся РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… надписях, заведовал жертвоприношениями Рё сам совершал РёС…. Р’СЃРµ эти должности были пожизненны. Р’Рѕ время исполнения СЃРІРѕРёС… священных обязанностей лица жреческого персонала надевали миртовые венки.

РљСЂРѕРјРµ этих главных священнослужителей были разные РґСЂСѓРіРёРµ служители культа Рё магистраты, заведовавшие разными его сторонами. Упоминаются жрец Рё жрица Деметры Рё РљРѕСЂС‹; жрец, носивший статую Р?акха РІ процессии; жрец, заботившийся Рѕ чистоте Рё вообще исправном содержании статуй Р±РѕРіРёРЅСЊ; жрец, служивший, вероятно, РїСЂРё омовениях Рё очищениях посвященных; жрец, название которого, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, намекает РЅР° какую-РЅРёР±СѓРґСЊ обязанность, специально относившуюся Рє Персефоне, почитавшейся также РїРѕРґ именем О”О±ОµО№ПЃО±; жрецы, объявлявшие начало священного перемирия перед мистериями, Рё РґСЂ.

Посвящение в Элевсинские мистерии было доступно для всех эллинов, без различия племен или государств, так что они имели общегреческий характер. Варвары не допускались к посвящению, хотя и тут встречаются исключения в пользу отдельных, особенно выдающихся лиц. Римляне со времени вступления их в более близкие сношения с эллинами допускались к посвящению наравне с последними. Доступ к участию в мистериях не был закрыт даже рабам, если они были не варварского происхождения. Лица, совершившие какое-либо тяжкое преступление, к посвящению не допускались. Нельзя доказать, чтобы от желающих посвятиться требовалась предварительная исповедь их грехов; однако иерофант мог отказать в посвящении человеку, нравственность которого казалась ему небезупречной.

Желавший посвятиться должен был обратиться к посредничеству какого-либо гражданина из рода Эвмолпидов или Кериков, который, если по проверке не оказывалось препятствий к посвящению, наставлял и руководил кандидата в дальнейших действиях, почему и назывался руководителем в таинствах. Перед посвящением кандидаты обязаны были в виде испытания хранить строгое молчание и совершать очистительные обряды. В посвящении различались 3 степени, из коих первой было посвящение в малые мистерии. Никто не мог быть посвящен в великие мистерии без предварительного посвящения в малые; получившие это посвящение специально назывались μυσται. При посвящении в великие таинства различались 2 степени: τελετη и εποπτεια, между которыми был промежуток не менее года; достигшие высшей степени посвящения назывались εποπται, т. е. созерцателями. Некоторые, особенно иностранцы, которым средства не позволяли совершать троекратное путешествие в Афины, может быть, довольствовались первою степенью посвящения, не ища двух остальных. Напротив, многие афинские граждане посвящались еще в детском возрасте благочестивыми родителями; такое посвящение обозначалось специальным термином — посвящение от очага. Людям, близким к смерти, быть может, разрешалось посвящение во всякое время. Обряды посвящения известны лишь в общих чертах, в которых невозможно различить особенности, свойственные каждому виду посвящения в отдельности.

Посвящение как в малые, так и в великие мистерии начиналось вне храма, в священном округе, обнесенном стеной. Здесь посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет, озарявший фигуры грозных чудовищ, раздавались страшные звуки, потрясавшие посвящаемых. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями. Страшные картины и звуки представляли мучения, ожидавшие за гробом грешников, и на людей впечатлительных производили столь подавляющее впечатление, что некоторые даже лишались чувств. Древние авторы сравнивают состояние души человека при смерти с теми страданиями, томлениями и трепетом, которые она переживает при посвящении в мистерии. Наконец, страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, закрывавшие статуи и жертвенники, при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами статуи богов; весь этот свет и великолепие так поражали чувства посвящаемых, что они представляли себе вечную радость и блаженство, ожидающие за гробом людей добродетельных и посвященных в таинства. Посвящаемых сажали на особые седалища, вокруг которых посвящающие совершали пляску. Были, вероятно, и другие символические священнодействия, подробности которых нам неизвестны.

Посвящение в мистерии считалось важным условием достижения блаженства в загробной жизни, так что люди, по тем или другим причинам не принявшие посвящения в молодые годы, старались посвятиться, по крайней мере, перед смертью. Одежды, бывшие на теле во время посвящения, считались счастливыми; было в обычае носить их до полного износа или приготавливать из них пеленки для детей, а некоторые жертвовали их в храм Деметры; иногда в них хоронили умерших мистов.

Упомянем еще, что мистам запрещалось употребление в пищу некоторых съестных припасов (кур, рыбы, бобов и яблок) и прикосновение к роженице и трупу; по всей вероятности, эти запрещения имели силу только в течение празднования мистерий, а на остальное время не простирались.

Р’ Афинах ежегодно совершалось РґРІР° праздника, имевшие отношение Рє элевсинскому культу. Р’ месяце Анфестерионе, вероятно около 20-РіРѕ числа, праздновались малые мистерии, служившие как Р±С‹ предпразднеством великих Рё совершавшиеся РІ РђРіСЂРµ, предместье Афин, преимущественно РІ честь Персефоны. Священное перемирие для РЅРёС… продолжалось СЃ 15-РіРѕ числа Гамелиона РґРѕ 10-РіРѕ числа Элафеболиона, С‚.В Рµ. 55 дней. РћРЅРё состояли главным образом РІ очищениях РІРѕРґРѕР№ Р?лисса, РЅР° берегу которого лежала РђРіСЂР°, Рё, может быть, РІ драматическом представлении мифа Рѕ рождении Р?акха РѕС‚ Персефоны. Впрочем, подробности РёС… очень мало известны. РќР° основании встречающегося РІ РѕРґРЅРѕР№ надписи упоминания Рѕ ОєОїПЃО±ОіП‰ОіОїО· можно думать, что РІРѕ время этого праздника переносили статую Персефоны РІ торжественной процессии РёР· РѕРґРЅРѕРіРѕ храма РІ РґСЂСѓРіРѕР№.

Главным празднеством элевсинского культа были великие мистерии, или Ελευσινια, совершавшиеся в месяце Боэдромионе в течение 10–12 дней, причем первая половина празднования происходила в Афинах, а вторая — в Элевсине. Священное перемирие для праздника продолжалось с 15-го числа Метагитниона до 10-го Пианопсиона, т. е. 55 дней. Раз в 4 года он совершался с особенною пышностью и потому причисляется к пентетерическим праздникам.

Гермес, Орфей и Эвридика. Мрамор (ок. 420 г. до н. э.).

К сожалению, встречающиеся упоминания о празднике, преимущественно о второй его половине, ограничиваются немногими и не всегда достоверными показаниями, на основании которых невозможно составить себе ясное и полное представление о всем ходе празднования.

Р’ первой половине празднование, РїРѕ всей вероятности, распределялось РїРѕ РґРЅСЏРј следующим образом. Тринадцатого или 14-РіРѕ числа Боэдромиона народ собирался РІ РіРѕСЂРѕРґ РЅР° праздник; архонт-царь, иерофант Рё дадух делали объявление Рѕ наступлении праздника Рё РѕР± исключении РёР· участия РІ нем всех оскверненных кровавыми преступлениями или РґСЂСѓРіРёРјРё тяжкими грехами, бесчестных Рё варваров. Р’ позднейшие времена эфебы 13-РіРѕ числа РІ торжественной процессии шли РІ Элевсин, откуда РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№ день (14-РіРѕ) сопровождали святыни (статуи Р±РѕРіРёРЅСЊ Рё священную утварь) РІ РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ храм Р±РѕРіРёРЅСЊ, находившийся Сѓ северной подошвы Акрополя. 15-РіРѕ числа, вероятно, совершалось жертвоприношение РІ честь Афины Демократии, упоминаемое РІ надписях. 16-РіРѕ числа посвященные, РїРѕ призыву глашатая В«О±О»О±ОґОµ ОјП…ПѓП„О±О№В» (РЅР° РјРѕСЂРµ, мисты!), отправлялись Рє РјРѕСЂСЋ для очищения себя РјРѕСЂСЃРєРѕР№ РІРѕРґРѕР№; формула призыва послужила названием для этого РґРЅСЏ праздника. Главное место очищения, как кажется, было РІ Пирее. Р’ следующие три РґРЅСЏ (17, 18 Рё 19-РіРѕ) совершались РІ РіРѕСЂРѕРґРµ разного СЂРѕРґР° жертвоприношения, РІ том числе праздник РІ честь Асклепия, который, РїРѕ мифическому преданию, прибыл РІ Афины РёР· Эпидавра, РіРґРµ было его знаменитое святилище, Рё был посвящен РІ мистерии. Двадцатого числа совершалась торжественная процессия РёР· Афин РІ Элевсин, сопровождавшая раньше принесенные РІ Афины элевсинские святыни, РІ том числе увенчанную миртом статую Р?акха, несомую особым жрецом, Рё приготовленные для Р?акха драгоценные игрушки. Процессия двигалась РїРѕ священной РґРѕСЂРѕРіРµ, украшенной множеством храмов, алтарей Рё памятников, РІ сопровождении РѕРіСЂРѕРјРЅРѕР№ толпы народа, так как РІ ней могли принимать участие Рё непосвященные РІ мистерии. Люди зажиточные, особенно женщины, следовали Р·Р° процессией РІ экипажах, что, впрочем, впоследствии было запрещено законом оратора Ликурга. РџСЂРё переходе через РјРѕСЃС‚ РЅР° СЂ. Кефис участники процессии РїРѕ старинному обычаю обменивались шутками Рё насмешками. Процессия двигалась СЃ пением пэанов Рё СЃ криками: О™О±ОєП‡, П‰ О™О±ОєП‡Оµ. РџРѕ РґРѕСЂРѕРіРµ РѕРЅР° несколько раз останавливалась для отдыха или для поклонения разным богам Рё героям, имевшим отношение Рє элевсинскому культу, так что лишь Рє вечеру достигала Элевсина.[49] Здесь еще несколько дней продолжалась вторая половина празднества, состоявшая РёР· разных мистических РѕР±СЂСЏРґРѕРІ, РІ которых могли принимать участие только посвященные, Рё РёР· состязаний. Местом совершения РѕР±СЂСЏРґРѕРІ был П„ОµО»ОµПѓП„О·ПЃО№ОїОЅ, построенный РїСЂРё Перикле архитектором Р?ктином вместо старинного храма, воздвигнутого, РїРѕ преданию, еще Келеем РїРѕ приказанию самой Деметры Рё сожженного персами РІ 480 РіРѕРґСѓ. Здесь, РІ самом храме или его периболе, совершался РїРѕ ночам СЂСЏРґ драматических представлений, сюжетом которых служили события РёР· жизни Р±РѕРіРѕРІ, имевшие отношение Рє циклу сказаний РѕР± учреждении мистерий. Представления эти были весьма разнообразного характера, то строгого Рё торжественного, то веселого Рё даже распущенного. Рљ созерцанию РёС… никто РЅРµ допускался, РєСЂРѕРјРµ мистов, получивших уже высшую степень посвящения Рё потому называвшихся «созерцателями». Надпись РїСЂРё РІС…РѕРґРµ РІ священный участок храма гласила, что непосвященные РЅРµ имеют права вступать РІ него. Есть сведения, что перед мистериями составлялись Рё записывались РЅР° досках поименные СЃРїРёСЃРєРё посвященных. Р’Рѕ время священнодействия мисты РІ отличие РѕС‚ непосвященных носили РЅР° головах миртовые венки, Р° РЅР° правой СЂСѓРєРµ Рё левой РЅРѕРіРµ — РїРѕРІСЏР·РєРё РїСѓСЂРїСѓСЂРЅРѕРіРѕ цвета. Если непосвященный, вмешавшись РІ толпу мистов, выдавал себя какими-либо неуместными вопросами, то его подвергали наказанию Рё даже смертной казни; так случилось, например, СЃ РґРІСѓРјСЏ молодыми акарнанцами РІ царствование Филиппа V.

Драматические представления, РїРѕ всей видимости, ставились РІ хронологической последовательности. Первым актом РёС… была, вероятно, сцена брака Зевса Рё Деметры, представляемых иерофантом Рё иерофантидой, Рё рождение Р?акха РѕС‚ этого брака, РїСЂРё этом иерофант возглашал: владычица Бримо родила святого сына Брима.[50] Затем начинались возлияния, песни Рё пляски РІ честь новорожденного Р?акха, причем СѓС…РѕРґ Р·Р° новорожденным представлялся РІ искусных мимических телодвижениях.

Р’ следующую ночь драматически представлялось похищение Плутоном РљРѕСЂС‹, которую изображала жрица Деметры. РџСЂРё этом мисты носили РєРѕСЂР·РёРЅС‹ СЃ цветами РІ воспоминание Рѕ том, что РљРѕСЂР° была похищена РїСЂРё собирании цветов. Р?ерофантида изображала СЃРѕР±РѕСЋ тоскующую Деметру, разыскивающую СЃРІРѕСЋ дочь; РІ искусных плясках представлялось, как РѕРЅР° искала дочь Рё как была радушно принята Келеем. Процессия мистов СЃ факелами Рє РјРѕСЂСЃРєРѕРјСѓ берегу служила воспоминанием РїРѕРёСЃРєРѕРІ Деметрой дочери. Затем являлась РЅР° сцену женщина, представлявшая служанку РЇРјР±Сѓ, или Баубо, которая развеселила Деметру нескромными шутками Рё жестами. РџСЂРё этом мисты, целый день постившиеся, вкушали кикеон, особый напиток, состоявший РёР· смеси РІРѕРґС‹, РјСѓРєРё Рё меда СЃ различными приправами, РІ воспоминание того, что развлеченная шутками РЇРјР±С‹ Деметра впервые вкусила этого напитка после потери дочери, Рё перекладывали РёР· ящика РІ РєРѕСЂР·РёРЅСѓ Рё обратно какие-то таинственные символические предметы. Указание РЅР° эти РѕР±СЂСЏРґС‹ заключается РІ РѕСЃРѕР±РѕР№ сакральной формуле, которая РІ РІРёРґРµ пароля служила мистам средством узнавать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. Были еще драматические представления, изображавшие возвращение РљРѕСЂС‹, примирение Деметры СЃ богами, установление ею мистерий Рё отправление Триптолема для распространения земледелия, РїСЂРё этом иерофант показывал мистам срезанный колос, служивший символом смены жизни смертью Рё возрождения Рє РЅРѕРІРѕР№ жизни после смерти. Эти драматические представления, РїРѕ всей вероятности, продолжались три ночи, называвшиеся «святыми». РџСЂРё РЅРёС… показывались мистам священные предметы, скрытые РѕС‚ посторонних глаз, Рё раскрывались тайны, С‚.В Рµ., вероятно, священные предания Рё мифы, неизвестные народу. РџРѕ свидетельству РѕРґРЅРѕРіРѕ позднего автора, иерофант РІРѕ время мистерий изображал СЃРѕР±РѕСЋ демиурга (создателя), дадух — солнце, алтарный — луну, священноглашатай — Гермеса. Нельзя решить, существовал ли этот обычай СЃ глубокой древности Рё чем достигалось это сходство СЃ божествами; вероятно, жрецы одевались РІ роскошные одежды, сходные СЃ теми, РІ которых принято было Сѓ греков изображать названные божества.

В последний день праздника совершался символический обряд, состоявший в том, что из двух глиняных сосудов, имевших форму куба, жрецы в храме выливали воду в устроенное в земле отверстие, из одного на запад, а из другого на восток, произнося при этом какие-то таинственные слова; какие это были слова, наверняка не известно, но ученые считают вероятным, что именно сюда относятся сообщаемые Проклом слова: «υε, κυε» (орошай, зачинай). Они имели тесную связь с одной из сторон мистического учения, именно о благодетельном, оплодотворяющем влиянии влаги на землю.

Этим заканчивались собственно мистерии. Затем происходили гимнические, конные и музыкальные состязания, но не ежегодно: раз в два года бывали малые состязания и через каждые три года в четвертый — большие. Наградой победителям служило здесь определенное количество пшеницы, выросшей на священном Рарийском поле (как в праздник Панафиней — масло от священной оливы).

По возвращении участников празднества в город происходило в городском Элевсинии заседание священного совета, в котором архонт-царь представлял отчет о празднике и разбирались дела, относившиеся к нарушению таинств или священных законов, а также определялось выражение благодарности лицам, обнаружившим особенное усердие к исполнению своих обязанностей во время праздника. В этом совете принимали участие только посвященные в мистерии, а самое решение дел принадлежало одним Эвмолпидам, которые в своих приговорах, кроме государственных законов о нечестии, руководствовались устными преданиями и голосом своей совести. В одной поздней надписи постановление этого совета датировано 28-м числом Боэдромиона. Можно думать, что и в более ранние времена праздник продолжался до этого числа, так что на состязания приходилось четыре дня (24–27 число).

После этого краткого РѕР±Р·РѕСЂР° внешней стороны элевсинских мистерий обратимся Рє РёС… внутренней стороне, именно Рє РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ Рѕ том, проводилось ли РІ РЅРёС… какое-либо определенное учение, или РІСЃРµ дело сводилось Рє исполнению предписанных ритуалом РѕР±СЂСЏРґРѕРІ, смысл которых каждый посвященный РјРѕРі объяснять РїРѕ-своему? Мнения ученых РїРѕ этому РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ РЅРµ согласны между СЃРѕР±РѕР№. Большинство держится отрицательного взгляда, СЃ особенною последовательностью Рё обстоятельностью проведенного Лебеком РІ его сочинении В«О‘ОіО»О±ОїПЂО·О±ОјП…ПѓВ». РџРѕ его мнению, РІСЃРµ руководство элевсинских жрецов ограничивалось лишь указанием мистам РѕР±СЂСЏРґРѕРІ очищения Рё РїРѕСЂСЏРґРєР° жертвоприношений Рё всего вообще празднования, Р° относительно внутреннего смысла мистерий участвовавшие РІ РЅРёС… выносили лишь то, РґРѕ чего каждый РјРѕРі додуматься РїРѕ мере своего умственного развития Рё способностей. Напротив, автор исследования Рѕ мистериях Рќ.Р?. Новосадский РІ последней главе своего труда убедительно доказывает, что «не РѕРґРЅРё лишь РѕР±СЂСЏРґС‹ Рё РёС… толкование составляли содержание мистерий Деметры, что РІ РЅРёС… проводилось РѕСЃРѕР±РѕРµ учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, РЅР° которые РЅРµ давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия». РџРѕ его мнению, это сообщение мистам необходимых сторон учения происходило перед посвящением, РІ частных беседах мистагогов Рё иерофантов СЃ желавшими принять посвящение, Р° РЅРµ РІРѕ время совершения праздничных РѕР±СЂСЏРґРѕРІ Рё драматических представлений. Учение мистерий касалось Р±РѕРіРѕРІ, загробной жизни Рё РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Впрочем, что касается первого, то между учением элевсинских мистерий Рё общепринятым Сѓ древних греков учением Рѕ богах РЅРµ было, РґР° Рё РЅРµ могло быть существенного различия. РўРѕ, что излагалось мистам РІ глубине святилища Деметры Рё РІ частных беседах мистагогами, представляло только дальнейшее развитие тех РѕСЃРЅРѕРІ, какие лежали РІ верованиях всего народа. Р?зменения могли быть РІ частностях, Р° РЅРµ РІ главном, существенном РёС… характере. Далее, Сѓ авторов встречается очень РјРЅРѕРіРѕ указаний РЅР° то, что мистерии обещали посвященным счастье РІ загробной жизни. Души умерших мистов РЅРµ оставались вечно РІ РѕРґРЅРѕРј Рё том же месте, РЅРѕ переходили РёР· РѕРґРЅРѕР№ РјРёСЂРѕРІРѕР№ сферы РІ РґСЂСѓРіСѓСЋ Рё даже возвращались РЅР° время РІ среду живых. Таким образом, мистериям РЅРµ было чуждо учение Рѕ переселении РґСѓС€ Рё Рѕ таинственном общении живых Рё умерших; это была РѕРґРЅР° РёР· наиболее привлекательных сторон мистерий, манившая Рє себе очень РјРЅРѕРіРёС…. Однако недостаточно было РѕРґРЅРѕРіРѕ посвящения для того, чтобы получить счастье РІ загробной жизни: уже Сѓ Аристофана высказывается мысль, что для этого после посвящения нужно вести благочестивую жизнь, следовательно, люди порочные РЅРµ были допускаемы РІ жилища блаженных; Рё Рє самому посвящению РІ мистерии, как РјС‹ знаем, допускались только люди, РЅРµ запятнанные преступлениями. Таким образом, мистерии несомненно имели влияние РЅР° улучшение нравственности греческого народа, как это было замечено уже самими древними. Р?сократ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что Деметра, установив мистерии, смягчила нравы людей. Нравственное воспитание Рё исправление жизни представляется Арриану главной целью мистерий. РџРѕ словам Цицерона, Афины, создавшие РјРЅРѕРіРѕ прекрасного Рё великого Рё внесшие это прекрасное РІ жизнь человеческую, РЅРµ произвели ничего лучше тех мистерий, благодаря которым люди РёР· РіСЂСѓР±РѕРіРѕ состояния перешли Рє жизни достойной человека Рё улучшили СЃРІРѕРё нравы. Таким образом, Элевсинские мистерии, несмотря РЅР° некоторые темные СЃРІРѕРё стороны, бесспорно имели высокое нравственное влияние РЅР° развитие греческого народа Рё представляют РѕРґРЅРѕ РёР· привлекательных явлений его религиозной жизни. Следует заметить, однако, что РІ позднейшие времена внешняя обрядовая сторона мистерий решительно выступила РЅР° первый план Рё РѕРЅРё потеряли РІСЃСЏРєРѕРµ влияние РЅР° умственную жизнь народа. Существовали РѕРЅРё РґРѕ конца IVВ РІ. РїРѕ Р . X.

Мистерии по образцу Элевсинских праздновались и в разных других местностях Эллады, например в г. Флиунт, Мегалополь, Феней и других городах Аркадии и в Мессении. Во многих местностях Пелопоннеса, Беотии и др. упоминается Деметра с прозвищем Ελευσινια или праздник Ελευσινια, а месяц Ελευσινιοη неоднократно встречается в дорических календарях. Нельзя, однако, думать, чтобы культ этой богини непременно повсюду был таинственным. Самофракийские мистерии

Мистерии РЅР° Рѕ. Самофракия пользовались широкой известностью РІ древнем РјРёСЂРµ Рё РїРѕ своей славе уступали только Элевсинским. Геродот, древнейший РёР· писателей, РѕС‚ которых сохранились упоминания РѕР± этих мистериях, называет РёС… РѕСЂРіРёСЏРјРё кабиров; РЅРѕ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, кто были эти кабиры, нельзя дать строго определенного ответа, так как Сѓ древних встречаются Рѕ РЅРёС… чрезвычайно разнообразные показания, которые невозможно согласовать между СЃРѕР±РѕР№. Пиндар РІ числе лиц, которые считались родоначальниками человеческого СЂРѕРґР°, СЂСЏРґРѕРј СЃ критскими куретами, фригийскими корибантами Рё РґСЂ. называет Рё Кабира, рожденного священным Лемносом; стало быть, этот лемносский Кабир казался поэту РЅРµ Р±РѕРіРѕРј Рё творцом человеческого СЂРѕРґР°, Р° только его родоначальником, первым человеком. РЈ Эсхила, современника Пиндара, РІ несохранившейся драме ОљО±ОІОµО№ПЃОїО№ лемносские кабиры представлены угощающими аргонавтов. Геродот, РіРѕРІРѕСЂСЏ, что изображение Гермеса эллины заимствовали РѕС‚ пеласгов, Р° РЅРµ РѕС‚ египтян, прибавляет, что его слова поймет каждый, посвященный РІ РѕСЂРіРёРё кабиров РЅР° Рѕ. Самофракия; пеласги, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ далее «отец истории», жили первоначально РЅР° Самофракии Рё РѕС‚ РЅРёС… самофракийцы получили СЃРІРѕРё РѕСЂРіРёРё; относительно изображения Гермеса Сѓ пеласгов было священное сказание, объясняемое РІ Самофракийских мистериях. Р’ РґСЂСѓРіРѕРј месте Геродот РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что изображения кабиров были похожи РЅР° изображения патеков (ПЂО±П„О±О№ОєОїО№), Р±РѕРіРѕРІ-карликов, которых финикияне помещали РЅР° носах СЃРІРѕРёС… кораблей, Рё называет РёС… детьми Гефеста. Отсюда РІРёРґРЅРѕ, что кабиры казались Геродоту настоящими божествами пеласгического или восточного происхождения, стоявшими РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ Гермесом или Гефестом. Р?Р· позднейших писателей некоторые смотрели РЅР° кабиров как РЅР° демонические существа, происходящие РѕС‚ высших божеств, Рё сообразно СЃ таким взглядом считали мистерии РЅРµ праздником РІ честь кабиров, Р° установленным РёРјРё учреждением для почитания тех Р±РѕРіРѕРІ, РѕС‚ которых РѕРЅРё сами происходили, РґСЂСѓРіРёРµ же, напротив, признавали самих кабиров Р·Р° Р±РѕРіРѕРІ, чествуемых РІ мистериях; РЅРѕ что это были Р·Р° Р±РѕРіРё, сколько РёС… было Рё каким богам народной религии РѕРЅРё соответствовали — РѕР±Рѕ всем этом опять встречаются разнообразные показания. Так, РІ схолиях Рє Аполлонию Р РѕРґРѕСЃСЃРєРѕРјСѓ, СЃРѕ слов писателей Мнасея Рё Дионисодора, приведены четыре кабира, названные РїРѕ именам Рё сопоставленные СЃ высшими богами: О‘П‡О№ОµПЃОїО· соответствовал Деметре, О‘П‡О№ОїОєОµПЃПѓО± — Персефоне, О‘П‡О№ОїОєОµПЃПѓОїО· — РђРёРґСѓ, ОљО±ПѓОјО№О»ОїО· — Гермесу.[51] РЈ латинского писателя Варрона РІ сочинении «О латинском языке» также упоминаются четыре кабира, РЅРѕ СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё именами Рё объяснениями. Р’ святилище кабиров близ Фив почитался, как РІРёРґРЅРѕ РёР· надписей, РѕРґРёРЅ Кабир Рё его сын, РЅРµ называемый РїРѕ имени. Есть свидетельства Рѕ том, что кабиров смешивали или отождествляли СЃ Диоскурами Рё почитали как могущественных защитников против опасностей мореплавания. РљСЂРѕРјРµ того, РІ мистериях было учение Рѕ смерти Рё воскресении Рё культ хтонических божеств. Некоторые РёР· древних писателей РїСЂСЏРјРѕ признавали, что Рѕ кабирах ничего СЃ точностью неизвестно. Отсюда очевидно, что священные сказания Рё РѕР±СЂСЏРґС‹ Самофракийских мистерий были еще РІ древности доступны разнообразным объяснениям; весьма возможно, что СЃ течением времени первоначальный культ кабиров РЅР° Самофракии был распространен разными обрядами Рё сказаниями, существовавшими РІ РґСЂСѓРіРёС… культах Эллады, Рё эта смесь могла подать РїРѕРІРѕРґ Рє разнообразным представлениям Рѕ кабирах. Поэтому неудивительно, что Рё РІ РЅРѕРІРѕР№ науке существуют Рѕ РЅРёС… чрезвычайно разнообразные мнения, РёР· которых каждое основано РЅР° тех или РґСЂСѓРіРёС… древних свидетельствах, которые возможно согласовать между СЃРѕР±РѕР№, РЅРѕ принуждено отвергать или игнорировать несогласуемые.

Внешняя обрядовая сторона Самофракийских мистерий известна нам также очень мало. Само собой разумеется, что и здесь посвящению предшествовали тщательные очищения. Гесихий говорит, что был особый жрец кабиров, очищавший убийц. От посвящаемых требовался, по-видимому, еще род покаяния или исповедания грехов.

Плутарх рассказывает, что РєРѕРіРґР° Лисандр явился РЅР° Самофракию Рє жрецу, то последний потребовал РѕС‚ него признания РІ самом тяжком грехе, который РѕРЅ совершил РІ жизни. «Нужно ли это сделать РїРѕ твоему приказанию, — возразил Лисандр, — или РїРѕ воле Р±РѕРіРѕРІ?В» Р? РєРѕРіРґР° жрец сказал, что РїРѕ воле Р±РѕРіРѕРІ, то Лисандр РїРѕРїСЂРѕСЃРёР» его отойти РІ сторону, чтобы РѕРЅ РјРѕРі сделать признание РѕРґРЅРёРј богам. Далее есть свидетельства, что посвящаться РІ мистерии могли РЅРµ только взрослые люди обоего пола, РЅРѕ Рё дети, Рё что посвященные подпоясывались пурпурными повязками, которые считали предохранительным средством против опасностей РЅР° РјРѕСЂРµ. Есть также указания РЅР° то, что РѕРЅРё носили железные кольца, вероятно РІ РІРёРґРµ амулетов. Различались, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, три степени посвящения. РџСЂРё посвящении мистам были сообщаемы имена кабиров, которые оставались тайной для непосвященных. Празднества РЅР° Самофракии совершались летом Рё, без сомнения, соединялись СЃ представлениями Рё сказаниями, относившимися Рє мифам Рѕ кабирах. Особенной славой стали пользоваться мистерии СЃРѕ времен диадохов. Р’РѕС‚ РІСЃРµ главное, что можно сказать Рѕ Самофракийских мистериях СЃ большей или меньшей степенью достоверности.

РљСЂРѕРјРµ Самофракии мистический культ кабиров издревле существовал РЅР° Лемносе, Р?РјР±СЂРѕСЃРµ, РІ Беотии Рё Македонии, Р° затем распространился Рё РїРѕ РґСЂСѓРіРёРј областям эллинского РјРёСЂР°.

В смущающей многочисленности имен и культов древнегреческого политеизма взору освоившегося с ней наблюдателя представятся два довольно четко отделенных друг от друга течения. Первое — это течение явное, участие в котором не было обусловлено ничем, кроме разве принадлежностью чествующего к соответственной гражданской общине; сюда мы относим большинство государственных культов Греции — и Зевса Олимпийского, и Паллады Афинской, и Аполлона Дельфийского. Но второе — это течение тайное; условием участия в нем было посвящение, посвящение же налагало на того, кто был его удостоен, обязательство — никому из непосвященных не выдавать тех священнодействий, участником и свидетелем которых он сподобился стать; сюда относится тоже ряд культов, хотя и значительно меньший, но особенно два: культ Деметры Элевсинской и культ Диониса, развитый его пророком Орфеем, — другими словами, элевсинские и орфические таинства.

Там — Зевс и его обитающая в вечном свете олимпийская семья; здесь — Земля и мрак, полный жутких тайн… жутких, но в то же время и утешительных: ведь это же мать-земля. Мы живем под всевидящими очами Зевса и прочих олимпийцев; но стоит нашему телу покрыться могильной перстью, и мы переходим под власть иных, хтонических, богов. Эта двойственность может нас озадачить — и, действительно, христианство ее отвергло. Но в сознании эллина она коренилась твердо.

От Земли Деметра, от Земли и Дионис; обаяние их учения заключалось именно в том, что они раскрывали перед смертным покров подземных тайн и не только удовлетворяли его любознательность, давая ему определенный ответ на мучительный вопрос, что с ним будет после смерти, но и учили его обеспечить себе лучшую участь на том свете. В те отдаленные времена, когда и сами боги еще не сознавались как стражи нравственности, и условия этой лучшей участи были скорее сакральные, чем нравственные, т. е. скорее сводились к исполнению обрядов посвящения, чем к справедливой жизни. Морализация таинств шла вровень с морализацией религии вообще; ко времени расцвета последней она также и в области таинств была совершившимся фактом.

Обаяние их вследствие этого росло и росло, но все же неодинаковым образом. Причиной разницы было то, что элевсинские таинства были прикреплены к определенной общине, к аттическому Элевсину, и имели здесь свой административный центр в виде жреческой коллегии Эвмолпидов, между тем как орфические, распространяемые через странствующих жрецов и пророков, были рассеяны по всей Элладе. Нам теперь трудно решить вопрос, что было выгоднее. Без сомнения, орфизму легче было находить себе поклонников, не только среди простого народа, но и среди поэтов и мыслителей, с Пиндаром и Платоном во главе; но чистоту и определенность учения легче было сохранить при наличности центральной коллегии, руководившей действиями своих эмиссаров, благодаря своему авторитету, основанному на преемственности полученного некогда от самой Деметры откровения.

Р’ этом отношении элевсинская коллегия успешно могла соперничать СЃ дельфийской; РёС… положение было одинаково. Внешним образом это соперничество выразилось РІ том, что именно РѕРЅРё — Рё только РѕРЅРё, насколько РјС‹ знаем, — имели РІ прочей Греции СЃРІРѕРёС…, так называемых эксегетов, С‚.В Рµ. толкователей; засвидетельствовано это, правда, только для Афин, РЅРѕ РїСЂРё скудости наших сведений РѕР± организации сакрального дела РІ РґСЂСѓРіРёС… эллинских общинах, заключение РїРѕ аналогии здесь позволительно. Какова была роль такого эксегета, это нам показывает колебание отца платоновского Эвтифрона. РћРґРёРЅ его клиент РЅР° острове Наксос РІ РїСЊСЏРЅРѕРј РІРёРґРµ убивает его раба; так РІРѕС‚, С…РѕР·СЏРёРЅ, прежде чем отплатить ему равным, отправляет РІ Афины доверенное лицо, чтобы узнать РѕС‚ эксегета, как ему поступить. РњС‹ понимаем его колебание: ведь если Р±С‹ РѕРЅ без соизволения эксегета его казнил — РѕРЅ как убийца был Р±С‹ исключен РёР· участия РІ таинствах. Отсюда РІРёРґРЅРѕ, что греческие эксегеты выработали РѕСЃРѕР±СѓСЋ систему сакрального права; это РёС… сближает СЃ понтификами РІ Р РёРјРµ. Р? те Рё РґСЂСѓРіРёРµ были РЅРµ СЃСѓРґСЊСЏРјРё, Р° скорее экспертами, РЅРѕ это РЅРµ умаляет РёС… значения: Рё здесь, Рё там СЃСѓРґ РЅРµ РјРѕРі РЅРµ считаться СЃ РёС… экспертизой.

Р?мея СЃРІРѕР№ прочный центр РІ Элевсине, религия Деметры представляет нам РґРІРµ особенности, важные для ее дальнейшего развития. Первая — это та легкость, СЃ которой РѕРЅР° могла принимать РІ себя культы РґСЂСѓРіРёС… Р±РѕРіРѕРІ Рё РІ известной мере амальгамироваться СЃ РЅРёРјРё; вторая — это энергия, СЃ которой РѕРЅР°, путем основания РїРѕРґРІРѕСЂРёР№, распространялась РїРѕ прочему греческому РјРёСЂСѓ. Первая обусловливала вторую — РІ этом состоит характерная черта, отличающая терпимый эллинский прозелитизм РѕС‚ нетерпимого иудейского.

Нам необходимо бросить беглый взгляд на этот прозелитизм: он был действенным началом в возникновении религии эллинизма.

Древнейшую, достижимую для нашего знания ступень элевсинского культа представляет для нас Гомеровский гимн Деметре…

…Кончая СЃРІРѕР№ РіРёРјРЅ, певец называет РєСЂРѕРјРµ Элевсина еще РґРІР° РґСЂСѓРіРёС… центра мистического культа Деметры; это — «окруженный морем» Парос Рё «скалистый» Антрон. Р?нтересно, что певец умалчивает РѕР± Афинах: РІРёРґРЅРѕ, что РґРІРµ упомянутые «ветви» возникли РґРѕ соединения Элевсина СЃ Афинами Рё превращения старинного элевсинского культа РІ общеафинский.

Само собою разумеется, что далеко не все поименованные в гимне лица были предметом культа в Элевсине. Что касается, прежде всего, богов, то Элевсин до позднейшего времени почитал только одну троицу, или, правильнее выражаясь, две пары с одним общим членом в каждой. Это были, во-первых, «Бог» и «Богиня», т. е. Аид-Плутон и Персефона-Кора, имен которых предпочитали не называть, а во-вторых, мать и дочь, Деметра и та же Кора, последняя в ее наземном бытии. Не так ясен вопрос об элевсинских героях; здесь, несомненно, произошла известная эволюция. Во-первых, питомец Деметры — Демофонт — поблек в памяти позднейших греков; его заменил в этой роли тот Триптолем, которого автор гимна называет в числе знатных элевсинских граждан, получивших от Деметры ее таинства. Во-вторых, эта олигархия первопосвященных с Келеем во главе сама уступает место своего рода сакральной монархии, сосредоточенной в потомстве Евмолпа — того Евмолпа, которого гимн тоже знает только как одного из учредителей таинств.

Эта эволюция, обусловленная, скорее всего, Р±РѕСЂСЊР±РѕСЋ СЂРѕРґРѕРІ РІ самом Элевсине, сопровождалась РґСЂСѓРіРѕР№, более интересной Рё важной: постепенным превращением элевсинского культа РёР· местного РІ общеэллинский. Отдельные фазы этого развития неизвестны; РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ завершилось, Элевсин занял место СЂСЏРґРѕРј СЃ Дельфами, этим «общим очагом Эллады». Р? действительно, РѕРЅРё взаимно дополняли РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. Дельфийский Аполлон указывал смертным пути жизни, Рє нему обращались РѕРЅРё РІ трудные минуты Р·Р° советом Рё руководительством; РЅРѕ Рѕ тайнах загробного РјРёСЂР° РѕРЅ ничего РёРј РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёР». Р’РѕС‚ тут-то Рё начиналась власть Деметры, учившей доверяющих ей, как обеспечить себе «лучшую участь» РІ царстве своей дочери. Аполлон был РѕС‚ Зевса, Деметра — РѕС‚ Земли, если РЅРµ самой Землею; РІ преобладании этих РґРІСѓС… культов возродился исконный дуализм греческой религии.

Дуализм этот был признан и провозглашен Аполлоном Дельфийским; неудивительно, что и возвышение элевсинского культа состоялось по его указанию. Когда афиняне в 420 г. обратились к союзникам и прочим эллинам с приглашением посылать начатки плодов в Элевсин, они настаивали на том, что делают это «согласно обычаям отцов и дельфийскому прорицанию».

Афиняне… в этом заключается третья реформа: администрация культа из местно-элевсинской стала элевсинско-афинской. Это было естественным последствием поглощения Элевсина аттическим государством. По легенде, еще при царе Тесее, поколением раньше Троянской войны, т. е., по позднейшим вычислениям, около 1200 г.; по предположению некоторых ученых, не ранее VII в.

Принятие элевсинского культа в число афинских должно было иметь последствием, во-первых, постройку элевсинским богиням подворья в Афинах; им стал «Элевсиний» у подножья Акрополя. Во-вторых, обогащение обрядности самого культа. Конечно, элевсинское ядро, возникшее по откровению самой Деметры, должно было остаться неприкосновенным; но ничто не мешало учредить специально для афинских мистов особые церемонии в придачу к элевсинским, особенно если получить на это — что, вероятно, и было сделано — благословение дельфийского бога. Так были учреждены так называемые малые мистерии, весенний праздник, как подготовка к великому осеннему; но и осенний требовал увеличения своей обрядности, по крайней мере одним приращением, вызванным самой сутью дела — торжественным шествием посвященных из Афин в отстоящий приблизительно на 20 километров Элевсин. А это шествие повело к чрезвычайно важному обогащению самой элевсинской религии.

Радость, естественно охватывающая паломников РїРѕ мере приближения Рє месту благодати, находила себе выражение РІ ликующих возгласах Рё песнях, РІ так называемой О№О±П‡О·Оµ, «сопровождавшей» РёС… РЅР° всем РёС… пути РѕС‚ афинского РґРѕ элевсинского Кефиса. Эта О№О±П‡О·Оµ как часть священнодействия была божественной. Мало того: РѕРЅР° была божеством — юным, ласковым, «сопровождающим» Р±РѕРіРѕРј Р?акхом. Р? РІРѕС‚ этот созданный религиозным чувством паломнической радости Р±РѕРі Р?акх облекается РІ плоть Рё РєСЂРѕРІСЊ: ему тоже РІ Афинах строится капище, О™О±ОєП‡О·ОµО№ОїОЅ; его РєСѓРјРёСЂ, несомый РЅР° руках афинских эфебов, «сопровождает» процессию РІ Элевсин Рё там принимается кем-то — РІ самом элевсинском празднике этот РЅРµ предусмотренный Деметрою гость участвовать РЅРµ РјРѕРі.

РќРѕ кто же был РѕРЅ сам, этот ласковый вождь паломников? Бог юный, радостный, любитель плясок, то Рё дело прерывавших торжественное шествие, — Р° тут еще Рё созвучие: О™О±ОєП‡О·ОїПѓ, О’О±ОєП‡О·ОїПѓ. Сомнения нет: РѕРЅ тождествен СЃ РѕРґРЅРёРј РёР· величайших Р±РѕРіРѕРІ греческого Олимпа, СЃ Дионисом-Вакхом. РќРѕ если так, то этот юный Р±РѕРі РЅРµ РјРѕРі оставаться простым демоном частичного священнодействия, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ какой-РЅРёР±СѓРґСЊ РЇРјР±Рµ: РѕРЅ требовал себе достойного места, СЂСЏРґРѕРј СЃ четой великих Р±РѕРіРёРЅСЊ, как сын — как сын старшей Рё как брат младшей РёР· РЅРёС…. Элевсинского культа это новшество РЅРµ затронуло; РЅРѕ РІ Афинах троица, состоящая РёР· Деметры, РљРѕСЂС‹-Персефоны Рё Р?акха-Диониса, была признана. Случайное совпадение увеличило обаяние ее младшего члена: РІ самый день Саламинской битвы послышалось СЃРѕ Священной РґРѕСЂРѕРіРё РІ Элевсин ликование толпы РІ честь Р?акха — итак, РѕРЅ сам пришел РЅР° помощь своему народу Рё благословил его оружие.

О важности этого приобщения Диониса к Элевсинской чете мы можем только догадываться: учение ведь было тайным. Но обе мистические религии были родственны между собою, обе давали ответ на вопрос о судьбе душ на том свете и учили людей обеспечивать себе «лучшую участь» за пределами смерти. Не было бы ничего удивительного, если бы элевсинское учение о загробном мире приняло в себя некоторые дионисийские, т. е. орфические черты, и равным образом, если бы шумные дионисийские оргии или строгие предписания «орфической жизни» повлияли на элевсинскую обрядность.

Последствием возведения элевсинского культа РІ афинский были, как РјС‹ видели, РІРѕ-первых, постройка афинского РїРѕРґРІРѕСЂСЊСЏ РІ РІРёРґРµ «Элевсиния», РІРѕ-вторых, обогащение элевсинской обрядности учреждением малых мистерий Рё священной процессии СЃ ее Р?акхом-Дионисом; третьим последствием должна была стать общая администрация таинств. Для нее Элевсин дал СЃРІРѕР№ первенствующий СЃРѕ времени объединения СЂРѕРґ Эвмолпидов: РёР· него РІРѕ РІСЃРµ времена ставились как главный иерофант, так Рё РѕР±Рµ иерофантиды обеих Р±РѕРіРёРЅСЊ. РќРѕ Рё Афины дорожили тем, чтобы быть представленными если РЅРµ РЅР° первом месте, Р·Р° отсутствием Сѓ РЅРёС… преемственности для исходящего РѕС‚ самой Деметры откровения, то хоть РЅР° втором. Остановились РЅР° СЂРѕРґРµ Кериков (С‚.В Рµ. глашатаев), производивших себя РѕС‚ Гермеса Рё дочери древнейшего афинского царя Кекропа; РёРј была передана, РЅРµ считая РґСЂСѓРіРёС…, менее важных жречеств, вторая РїРѕ достоинству после иерофанта сакральная должность дадуха, С‚.В Рµ. «светоченосца». Благодаря этому привлечению Кериков, Рё РёС… СЂРѕРґРѕРІРѕР№ Р±РѕРі Гермес был поставлен РІ близкие отношения Рє элевсинским божествам; правда, РІ самом Элевсине эти отношения остались довольно внешними — известно только, что ему там РІ РґРЅРё великого праздника приносили РІ жертву РєРѕР·Сѓ, — РЅРѕ РІ Афинах дело обстояло иначе. РљРѕРіРґР° обнаружилась необходимость искупления насильственной смерти глашатая Копрея РѕС‚ СЂСѓРєРё афинского царя Демофонта, Керики, вступаясь Р·Р° своего Р±РѕРіР°-родоначальника, покровителя глашатаев, наложили РЅР° Афины своеобразную епитимью: РёС… эфебы должны были сопровождать элевсинское шествие РІ траурных хламидах. Только РІ 160В Рі. Герод Аттик, тоже РёР· СЂРѕРґР° Кериков, СЃРЅСЏР» СЃ РЅРёС… эту многовековую епитимью.

РќРѕ РєСЂРѕРјРµ СЂРѕРґР° Кериков еще РѕРґРёРЅ аттический СЂРѕРґ был приобщен Рє элевсинским священнодействиям, Р° именно Рє дадухии, хотя подробности тут представляются спорными; это были Ликомиды, славный СЂРѕРґ, долженствовавший СЃРѕ временем дать Афинам Рё Элладе великого Фемистокла. Р?С… СЂРѕРґРёРЅР° — аттическое село Флия — была богата храмами Рё алтарями; РЅРѕ РІСЃРµ РґСЂСѓРіРёРµ культы затмевал культ Великой Р±РѕРіРёРЅРё, РїРѕРґ которой разумели Землю — мистический культ, непосредственно родственный элевсинскому культу Великих Р±РѕРіРёРЅСЊ. РћРЅ Рё был родовым культом Ликомидов; Р° РїСЂРё его наличии РёС… привлечение СЃ афинской стороны Рє администрации элевсинского культа вполне естественно. Свидетельства источников РЅРµ позволяют идти далее установления этой СЃРІСЏР·Рё: РїСЂРё каких условиях Ликомид РІ дадухии РјРѕРі заменить Керика, — этого РјС‹ сказать РЅРµ можем. РќРѕ Рё этого установления достаточно, чтобы понять дальнейший шаг РІ победном шествии элевсинской религии.

Р’ последние РґРЅРё героической Р±РѕСЂСЊР±С‹ мессенцев СЃРѕ спартанцами Р·Р° СЃРІРѕСЋ независимость прорицатель Феокл, узнав РїРѕ известным приметам, что РёС… гибель неминуема, счел Р·Р° лучшее открыть божью волю также Рё народному вождю Аристомену. Дело РІ том, что Сѓ последнего имелся талисман, уничтожение которого навеки похоронило Р±С‹ Мессению, между тем как его сохранение, согласно оракулу Пандионова сына Лика (родоначальника Ликомидов), было залогом ее возрождения РІ далеком будущем. Аристомен РІРЅСЏР» голосу прорицателя: прокравшись РЅР° вершину Р?томы, СЂРѕРґРЅРѕР№ РіРѕСЂС‹ мессенцев, бывшей тогда уже РІРѕ власти врагов, РѕРЅ зарыл талисман, помолившись Зевсу Рё прочим богам, чтобы РѕРЅРё сохранили доверенный РёРј клад Рё РЅРµ дозволили спартанцам уничтожить единственную надежду мессенцев РЅР° освобождение.

Это случилось около середины VII века. Р’СЃРєРѕСЂРµ затем последний оплот мессенцев пал; наступили для ее жителей три столетия порабощения. РќРѕ РІРѕС‚, около середины IV века, Рё звезда спартанцев померкла, Рє мессенцам явился освободитель РІ лице Эпаминонда. Была основана новая столица освобожденной страны, Мессена; Р° вождю, которому было поручено Эпаминондом восстановление мессенского государства — это был Эпителий, СЂРѕРґРѕРј аргосец, — явился РІРѕ СЃРЅРµ незнакомый РјСѓР¶, предложивший ему отправиться РЅР° Р?тому Рё, найдя растущие СЂСЏРґРѕРј тис Рё РјРёСЂС‚, разрыть землю между РЅРёРјРё. Эпителий повиновался Рё принес Эпаминонду найденную РЅР° указанном месте старинную шкатулку; вскрыв ее, РѕРЅРё нашли РІ ней записанный РЅР° оловянных дощечках устав таинств Великих Р±РѕРіРёРЅСЊ. Это Рё был талисман Аристомена.

Эта легенда пересказана со слов Павсания.

Древнейшей столицей Мессении до ее порабощения была Андания; здесь, значит, и следовало учредить возрожденные таинства, причем можно было поставить этот оскудевший городок в такие же отношения к новой столице Мессене, в каких Элевсин находился к Афинам. Само же возобновление таинств надлежало поручить сведущему человеку — конечно, из жреческой коллегии элевсинского культа. Такового нашли в лице некоего Мефапа, родом Ликомида. Это была интересная во многих отношениях личность, настоящий апостол мистических культов. Как Ликомид, он был руководителем своего родного культа Великой богини-Земли; но в то же время он был также чем-то вроде дадуха в элевсинских таинствах. Как опытный в мистических культах богослов, он был приглашен фиванцами в эпоху Эпаминонда руководить реформой культа кабиров в связи с перестройкой посвященного этим божествам загородного храма.

0|1|2|3|4|5|6|7|8|9|10|11|12|13|14|15|16|17|18|