Питер Лемезурье Великая пирамида расшифрована

></emphasis> НЕДАВНИЕ ОТКРОВЕНИЯ ></emphasis>

После первого издания этой книги исследования Великой пирамиды были продолжены. Детекторы космических лучей не выявили новых камер, однако магнетометры и гравиметры указали на наличие заполненных песком полостей за стенами Камеры Царицы. Ученые из Университета Васеда (Япония), обследовав пирамиду и ее окрестности с помощью чувствительных ультразвуковых сканеров, обнаружили с юго-западной стороны закопанную в грунт “солнечную ладью” фараона, а возле пирамиды и Сфинкса — другие тоннели и камеры.

В более близкие к нам времена стремление улучшить систему вентиляции Великой пирамиды наконец заставило обратить внимание на давно забытые воздуховоды Камеры Царицы. Обследования пирамиды, проведенные инженером Рудольфом Гантенбринком с помощью маленького гусеничного робота, подтвердили мое предположение', что вентиляционные шахты действительно пронизывают большую часть сооружения. Впрочем, южная шахта окончилась через шестьдесят пять метров перед каменной дверью, или кули-

* Множественность авторов этого Евангелия, по всей видимости, изобретена П. Лемезурье (прим, перев.).

сой, не дотянув лишь двадцати пяти метров от поверхности пирамиды.

Этот факт был должным образом рассмотрен Робертом Бьювэлом и Эдрианом Джилбертом в их книге “Тайна Ориона” (Хейнеманн, 1994)*. Они выдвинули новую ошеломляющую гипотезу, согласно которой пирамиды, расположенные на западном берегу Нила в “Земле мертвых”, являются воспроизведением созвездия Ориона (= Осирису), причем главные пирамиды Гизы точно соответствуют положению звезд Пояса Ориона, а русло Нила изображает Млечный Путь.

Эта гипотеза просто заставляет увидеть в воздуховодах не вентиляционные шахты (как и было первоначально предложено в этой книге), а коридоры спасения; в таком случае осирианская душа воспаряет через южный воздуховод Камеры Царицы непосредственно к звезде Сириус (= Изиде). Ну а южный воздуховод Камеры Царя выводит ее к звезде Алнитак в Поясе Ориона. Традиционные обозначения Камеры Царицы и Камеры Царя приобретают при этом неожиданный новый смысл.

В то же время ориентация южного воздуховода Камеры Царя соответствует дате сооружения пирамиды в 2450 году до Р.Х. Однако согласно данным, приведенным в моей книге “Великая пирамида. Ваш личный путеводитель” (Элемент, 1987), она была возведена в 6250 году до Р.Х.

ГЛАВА4 ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ: ВОПРОС ДОСТОВЕРНОСТИ

В предыдущих трех главах мы говорили о том, что Великая пирамида может содержать некое послание, зашиф-

1 Секреты пирамид. М.: Вече, 1996.

рованное с помощью архитектурного и численного кода. Мы составили перечень данных, имевших отношение к нашей концепции, и на их основе попытались дать толкование особенностей строения и размеров пирамиды.

Теперь мы можем проверить наше истолкование и правильность предложенного кода. Конечно, у нашей гипотезы есть определенные критерии.

Во-первых, послание пирамиды должно иметь “смысл”. Иными словами, его сюжет, или ход повествования, не может быть совершенно разорванным или лишенным логики; кроме того, смысловые значения и предположения не могут произвольно меняться от объекта к объекту. Можно ожидать, что послание будет четким и относительно прямолинейным. Здесь не должно — или почти не должно — быть места сомнениям или двусмысленностям: кем бы ни являлся зодчий, создавший Великую пирамиду, слабоумным его считать нельзя.

Послание, похоже, отвечает нашим ожиданиям, что отнюдь не означает, что ясность предлагаемого нами истолкования не может быть улучшена в результате дальнейших исследований.

Далге следует ожидать, что послание, имеющие в основном хронологический смысл, должно согласовываться с известными историческими фактами, предсказывать грядущие события, отраженные в других пророческих источниках. И действительно, как мы видели, хронограф пирамиды согласуется с известными историческими событиями; в то же время информация, приведенная в главе 9, убеждает нас, что наше толкование отвечает и второй предикцион-ной части этого критерия.

Еще один потенциальный критерий справедливости послания заключается в следующем. Если обнаруженный ре-лигофилософский контекст послания окажется полностью соответствующим англиканским воззрениям 19-го .столетия или буддизма тхеравады 11-го столетия, то это будет означать, что послание было подправлено в соответствии с предвзятыми схемами, запечатленными в уме переводчика. Анг-

ликанство конца 19-го столетия отнюдь не подобно христианству IX века, еще меньше напоминает оно католицизм XX века или христианство ранних Отцов Церкви. И было бы не менее удивительно, если бы впоследствии оказалось, что конкретная христианская секта 19-го столетия, конечно, случайно натолкнулась “на истину”, в то время как ни одна другая религиозная система не сделала этого.*

И в терминах этого критерия наше истолкование также кажется удовлетворительным, поскольку предполагает, что ни одна религиозная система не имеет монополии на истину. Неизбежно мы приходим к выводу, что учение Иисуса не противоречит учениям таких фигур, как Кришна и Будда, и эту точку зрения явно подкрепляет весь внешний облик пирамиды. Безусловно, полученный нами текст полностью противоречит христианским воззрениям, ведь в нем говорится о множественности явлений мессий, а христианство представлено как низший путь. Но именно то, что восстановленное послание пирамиды явно не ортодоксально, и отвечает нашему критерию.

Впрочем, основной критерий достоверности состоит в том, что весть должна быть важной и полезной. Немыслимо, что столь внушительное сооружение, как Великая пирамида, могло выполнять иную функцию помимо передачи послания. Но насколько наше прочтение соответствует этому критерию?

Все изложенное в последней главе свидетельствует лишь о том, что пирамида представляет собой чертеж итоговой

* Автор вновь позволяет себе логические вольности. Предложенный им критерий, — если его вообще возможно обосновать, — требует более глубоких религиоведческих доказательств: поскольку Истина единственна и абсолютна. Отказывая в достоверности христианству, он основывает свое исследование на положениях буддийской доктрины, пользуясь одним только именем Иисуса. Кроме того, ожидаемый им “Мессианский Идеал”, скорее всего соответствует Антихристу. Наконец, следует отметить, что учение Христа — невзирая на отдельные моменты сходства — противоречит учениям Кришны и Будды (подробнее см., например, в книгах А. Кураева). (Прим. перев.)

кульминации нынешней эволюционной фазы планеты Земля. Она отображает процесс, в ходе которого смертный человек становится “живым созданием”, а под конец приобретает подобие Господне. Еще она свидетельствует, что финальный апофеоз может быть достигнут только усилиями самого человека, — и то ценой множества инкарнаций и огромных физических жертв. Свыше придет помощь, но действовать должен сам человек. Спасение будет, но нет другого спасителя, кроме Сына Человеческого.

Вполне очевидно тогда, что если таков смысл послания, то его должны узнать все люди, более того, жизненно важно, чтобы это случилось. Если человек имеет высшую цель, которую ему надлежит исполнить, то прежде всего он должен узнать, какова эта цель.

Вспомним слова Эдгара Кейси: “Ум есть строитель”. Сперва человек должен узнать, а уже потом действовать; и никто не будет действовать за него. Как говорит Писание (Иоанн, 8:32), “и познаете истину, и истина сделает вас свободными”.

Итак, до сих пор послание Пирамиды вполне удовлетворяло естественным, на наш взгляд, критериям. Теперь же рассмотрим его справедливость и код с чисто технической точки зрения — с позиций прикладной лингвистики.

Итак, наша гипотеза заключается именно в том, что пирамида содержит в себе зашифрованное послание. Архитектурный и нумерический код тем не менее представляет средство общения между двумя группами человеческих существ, обычно пользующейся некой формой языка,, которая, как правило, понимается под этим термином. Иными словами, следует предположить, что код это код, и ничего более — произвольная система расположения симврлов, заменяющих в этом случае обычную человеческую речь. Итак, следует ожидать, что код пирамиды (и весть, полученная в результате его расшифровки) содержит несомненнее признаки лингвистического происхождения.

Какими они могут оказаться? Продвигаясь от общего к частному, наверное, в первую очередь мы должны обнару-

жить проявления “лингвистической избыточности”. Черта эта, свойственная каждому известному языку, характеризует процесс, по которому число произносимых сигналов в выражении всегда оказывается больше минимально необходимого для коммуникации и обеспечивает передачу основных идей произношения, то есть процесса, благодаря которому основные понятия выражаются одновременно различными способами.

Проиллюстрировать сказанное можно с помощью телефона. Для начала участникам телефонного разговора приходится полностью полагаться на языковые аспекты: они вынуждены обходиться без мимики или других визуальных сигналов. Уже это представляет серьезную коммуникационную утрату (значительно более серьезную, чем это обычно осознается), потому что мимика и жесты важны для разговорной речи и настолько переплетены с ней, что большинство пользующихся телефоном людей просто не– может обойтись без них, хотя в телефонном контексте они почти бесполезны. Главное, однако, заключается в том, что лингвистическая коммуникация через телефон все-таки происходит, невзирая на утрату некоторых существенных особенностей. Более того, общение может успешно продолжаться, даже когда внешние помехи приводят к потере почти 90% лингвистического сигнала. Обычный язык, похоже, спроектирован так, чтобы обеспечивать коммуникацию в самых сложных условиях — таких, которые приводят к утрате значительной части сигнала. Однако этого нельзя, например, сказать об обычном почтовом коде, где утрата или замена единственной цифры или буквы может привести к тому, что письмо будет отправлено по неправильному адресу.

А как обстоит дело с посланием и кодом пирамиды? Оказывается, признак лингвистической избыточности присущ всей ее символике. Внешний облик ее, например, по меньшей мере с помощью полудюжины способов, свидетельствует о том, что сооружение символизирует планету Земля; а незавершенность пирамиды, отсутствие вершины

и шестигранная форма равным образом указывают на то, что этот мир следует считать несовершенным или незавершенным.

Что касается внутреннего устройства пирамиды (см. рис. 9), то вход четырьмя различными символами показывает нам, что является “Воротами Мертвых” (шириной, высотой, горизонтальным “фактором смерти” и номером ряда); двумя способами повествует нам об утрате или упадке просветления (смещением на восток от оси и наклоном вниз) и еще двумя способами показывает, что имеет отношение к физическому существованию (поперечным сечением и природой кладки), а шахта-колодец, по крайней мере, тремя различными символами говорит, что, пройденная сверху, она представляет собой путь смерти. Камера Царицы по меньшей мере двенадцатью различными способами сообщает об эре смерти и возрождения. Шахта-колодец в семи вариантах повествует о том, что восходящая по ней душа, возможно, будет возвращаться на физические плоскости. Большая галерея девятью различными способами свидетельствует о том, что открыта для духовно совершенных и просветленных, и четырьмя различными знаками показывает, что восходящие по ней не нуждаются в реинкарнациях в течение всего соответствующего временного периода. Далее, гранитная доска в вестибюле девятью различными способами символизирует возвращающегося духовного и мессианского вождя, в то время как размеры камеры десятью признаками указывают на то, что смыслом рассматриваемого века является приведение к совершенству основ человеческой жизни. Наконец, приведенное в главе 3 истолкование Камеры Царя дает по крайней мере девять отдельных примеров нужной нам лингвистической 1йбыточ-ности (среди них следует выделить сам каменный ящик, поскольку все три внешних размера гроба в кодовых обозначениях говорят о смерти, которую символизирует этот предмет) и доказывает, что принятый нами метод разложения на множители и последующего толкования является правильным.

Короче говоря, множественная лингвистическая избыточность характерна и для внешнего облика пирамиды и для системы ее внутренних коридоров. И — как и в более обычном контексте — обращение к ней можно считать логически оправданной мерой предосторожности, рассчитанной на то, что если даже некоторое число конструктивных особенностей ее каким-нибудь образом претерпит изменения или погибнет, то жизненно важные черты послания все-таки смогут дойти до адресата.

Обращаясь теперь к типичной внутренней механике языка, можно рассчитывать, что в самом коде пирамиды обнаружится некий конечный, хотя, возможно, и достаточно емкий, “лексикон” или список сигналов, горстка грамматических правил и почти бесконечное число возможных сочетаний того и другого. Так оказывается и на самом деле. Сигналы в нашем случае представлены различными численными и архитектурными объектами, грамматические правила — четырьмя математическими действиями: сложением, вычитанием, умножением и делением, а также символикой направлений и ступеней и правилами разложения на множители (см. главу 2). Более того, мы можем ожидать, что слова или сигналы — даже целые фразы — будут в значительной степени зависеть от контекста при установлении их точного смысла.

Наконец, обращаясь к самим словам или сигналам, мы должны ожидать, что они будут понятными, логичными во взаимосвязях, постоянными в значениях и тем не менее весьма зависимыми от контекста при строгом истолковании. На наш взгляд, разделы главы 2, повествующие о допусках и самопроверке, вместе с последующим прочтением показывают, что эти условия выполняются должным образом.

Однако здесь возникает весьма интересная возможность. Дело в том, что в системе коридоров пирамиды неоднократно обнаруживается число, которое мы пока не объяснили. Число это в общественном мнении связано с представлением о неудаче, и поэтому легко забыть о том, что в древних мистериях числом 13 ограничивалось число членов

культовых групп и участников священных трапез — факт этот, конечно, отражается и в количестве апостолов.* Противоположные интерпретации числа 13 не позволяют приписывать ему кодовое значение в том или ином смысле.

Однако, завершив обследование пирамиды, мы можем сопоставить различные случаи обнаружения числа 13 и попытаться отыскать их общий смысл. И почти сразу становится ясно, что представленное в главе 3 значение “душа” или даже “духовный человек” оказывается по меньшей мере вероятным. Применение этого истолкования к различным вариантам нахождения числа 13 в пирамиде может подтвердить или опровергнуть его справедливость ^позволить проверить наши предыдущие обобщения, относящиеся к камерам, в которых оно обнаружено. Итак, к ним можно отнести следующие:

* Отметим, однако, что повествование Иоанна Богослова допускает возможность присутствия на Тайной Вечере не 13, а 14 человек, возможно, за счет присутствия “возлюбленного ученика”. (Опять выдумка автора. — Прим. перев.)

Анализ тринадцати случаев появления числа 13 в конструкции пирамиды не только не оставляет сомнений в том, что толкование его как “душа” является точным: он убедительно подтверждает справедливость наших интерпретаций и проливает свет на природу ожидаемого мессианского явления***. Более удобного и благоприятного под-

* Отметим точную и, таким образом, явно преднамеренную связь между этим числом и приведенным выше.

** Факт этот как будто бы указывает, что мессианская душа, или Христос, будет действовать в физической сфере задолго до появления физического человека, персонифицирующего мессианское присутствие, и(или) что мессианское царство будет приготовлено заранее возвратившимися посвященными.

*** В этой связи интересно отметить, что поперечное вертикальное сечение наклонных коридоров (41,21"х52,745" или 2 цлх4х13") теперь

тверждения наших предшествующих заключений едва ли можно желать.

Итак, критический анализ основных положений не только символического кода, предоставленного нам Великой пирамидой, но и толкования, к которому он с неизбежностью приводит, предполагает, что и код и прочтение по сути своей несут много пометок истины. Незачем говорить, конечно, что их надежность и точность нельзя увеличить: однако уже это предполагает, что тайное послание пирамиды нуждается в серьезном осмыслении.

Примечание: нумерологические параллели в египетской древности.

Полагая, что символическая нумерология Великой пирамиды соответствует установленной в предшествующих главах и что по крайней мере часть познаний пирамиды была сохранена древними школами посвященных (см. часть II), ведь египетское жречество, в частности, как известно, дожило до более поздних и документированных династических времен, кажется разумным исследовать обрядовую числовую символику последующих столетий и попытаться найти в ней признаки родства с кодом пирамиды.

Согласно традиции древних египтян, душа после смерти предстает перед 42 судьями; содержание задаваемых ими 42 вопросов было установлено из различных источников.* Только после удовлетворительного ответа на все вопросы

приобретает вид вполне конкретного символа, а именно “реинкарнации привязанной к земле души”. Это определение явно не относится к развоплощенной душе между инкарнациями, которые можно1 рассматривать как временный побег с земных плоскостей (то есть из песчаника пирамиды), перед возвращением к заданию в том самом месте, в котором она оставила его. (Песчаник, как мы видели, не может символически “содержать” душу.) Сам процесс бегства и возвращения как будто бы особо подчеркивается тремя из четырех воздуховодов. * См., например, последнюю главу книги Джоан Грант “Крылатый фараон”.

перевоплощающаяся душа допускалась к славной потусторонней жизни.

Число 42, на наш взгляд, произвольное как в отношении количества судей, так и числа их вопросов, если только не представить его как произведение 6x7. А это выражение, как нам известно, обозначает в пирамидальном коде приготовление к духовному совершенству. Те же самые цифры обнаружатся в 42 возведениях израильской скинии во время скитаний по пустыне — число “испытаний”, которые они должны были пройти. И здесь численная символика, похоже, свидетельствует о подготовлении духовного совершенства, в данном случае внутреннего процесса самоочищения, который связывает начальные устремления человека (например, переход Красного моря) с его окончательным исполнением (представленным пересечением реки Иордан и входом в Землю обетованную).

В своей книге “Сфинкс и мегалиты” Джон Айвими указывает, что вера в кармическую реинкарнацию, похоже, была одним из основополагающих представлений первоначальной осирианской религии; из этого процесса исключались лишь чрезвычайно злые души, а также сам фараон. Злые расчленялись и уничтожались, но фараона ожидало отождествление с Осирисом, господином вечности, само по себе обеспечивающее бессмертие его души и посему приводящее к союзу с вечным солнечным божеством.

Айвими полагает, что Осирис в своей роли Судьи Мертвых скорее выступает как глашатай, объявляющий суждение автоматического кармического закона. На типичном египетском изображении посмертного суда Анубис и Гор взвешивают душу, сравнивая ее вес с перышком.

Тот записывает вес, а сам Осирис, скрестив серп и плеть на груди, держится в стороне от происходящего и только произносит подобающий приговор.

Но именно серп и плеть Осириса более всего интригуют Айвими. Зачем, спрашивает он — и не без причины — нужны судье мертвых два предмета, в которых египтологи обычно видят символы животноводства и растениеводства.

Айвими толкует их иначе — как символы кармического закона. Изогнутый серп несет функцию кармического вознаграждения, а плеть отображает кармическое наказание — египетская версия знакомой нам морковки на палочке. То, что Осирис держит серп в левой руке, а плеть — в правой, естественно для праворукого человека (а Осирис в соответствии с воззрениями египтян просто не мог оказаться левшой), желающего прогнать упрямое животное из точки А в В. На первый взгляд, толкование серпа не выглядит особенно многообещающим. Однако как в случае морковки на палочке реакция осла теоретически основывается на знании общих противоположностей, так и в осирианском контексте серпа и плети было вполне достаточно для тех, кто принял закон “маат”* в качестве аксиомы собственного существования. Перспектива кармического вознаграждения подвигает душу вперед, страх перед кармическим воздаянием мешает ей оступиться. В таком контексте знаки Осириса служили достаточными уместными символами кармического процесса, и поэтому следует ожидать тесной символической связи между ними и концепцией кармического перевоплощения.

Как указывает Айвими, серп и плеть Осириса редко остаются неукрашенными. На саркофаге Тутанхамона серп украшен поперечными золотыми и синими полосами, и весьма вероятно, что подобное украшение имеет символическое значение. Айвими предполагает, что золотые полосы символизируют земные реинкарнации, а синие, нанесенные ляпис-лазурью, обозначают развоплощение.

Однако в данном случае мы можем немедленно проверить предположения Айвими, сопоставив их с полученными нами сведениями о египетской нумерологии. Поскольку сама ориентация предмета не является случайной, то и число полос скорее всего не окажется произвольным. Рассмотрим в качестве примера его ослепительный второй capко-

* Истина (египетск.). (Прим. перев.)

фаг, повторяющий форму мумии. Это совершенное произведение искусства представляет юного фараона со всеми регалиями Осириса, в том числе с перекрещенным серпом и плетью. Предполагается, что на серпе должны быть 13 полных полос одинаковой ширины (одна из них спрятана под левой рукой), находящаяся же в правой руке плеть как будто украшена восемью золотыми полосами, из которых последняя прилегает к прядям плети. Однако в пирамидальном коде 8 и 13 обозначают соответственно возрождение и душу. Естественно предположить, что вместе серп и плеть означают нумсрологически возрожденные души (перекрещение серпа и плети может обозначать умножение), в то время как сама конструкция плети, в частности, указывает на то, что возрождение особенно связано с кармической значимостью этой регалии. (Сосчитав вместо золотых синие полосы, мы получим соответственно 8 и 14, что указывает на возрождение, ведущее к духовному совершенству.) В то же время плеть заканчивается тремя прядями, каждая из которых украшена двумя группами из семи бусин, наверняка связанными с приготовлением к духовному совершенству (6x7), одновременно свидетельствуя, что назначение плети скорее всего является не сельскохозяйственным, а кармическим и идентично нумерологической функции упомянутых 42 судей.

Аналогичным образом наголовник разделен на золотые и синие полосы. На этот раз число золотых полос, поднимающихся к символическому урею, составляет 25, что также отвечает численной символике. Именно этот факт указывает на то, что мертвый фараон символически является Великим Посвященным, — в данном случае мессианским Осирисом, — а поднявший голову урей или змеиная голова на двадцать пятой золотой полосе обозначает пробуждение силы и мудрости полного посвященного (знакомого, быть может, с йогическим понятием кундалини*). Последняя 26 золотая

* Духовная энергия, расомагающаяся в основании спины (инд.). (Прим. перев.)

полоса, похоже, венчает голову фараона, как бы указывая, что достижение полного посвящения позволяет освободиться его душе (2x13 = производная души), чье место, согласно восточной традиции, находится на макушке головы.

Итак, символика второго саркофага, судя по всему, почти полностью соответствует пирамидальному коду, и поскольку этот великолепный артефакт можно считать сердцем всей погребальной утвари, его свидетельство является авторитетным. Впрочем, следует признать, что особенности менее важных предметов не всегда соответствуют числам, определенным для второго саркофага. Например, погребальная маска украшена 28 золотыми полосами до макушки (здесь отмеченной синей полосой), как по крайней мере и один из канонов*, содержащих внутренности царя. Это предполагает, что: а) либо авторская идея (возможно, представленная вторым саркофагом) была неточно скопирована; б) либо точное копирование не считалось важным или в) различия в числах символически значимы и, таким образом, не случайны. Однако, если взвесить приводимые доводы, “а” явно противоречит несомненному мастерству древних ремесленников; “б” абсолютно не соответствует магической природе жреческого мышления той поры, так что наиболее вероятным оказывается вариант “в”. Не означает ли тогда, что оба произведения искусства — погребальная маска и канопы — символизируют духовное совершенство физического (7x4)? (Согласно процитированному Плутархом египетскому воззрению, Осирис прожил 28 лет. Луна видна на небе в течение 28 дней каждого месяца. Однако в таком случае, почему подобная символика отсутствует во втором саркофаге?) ^

Аналогичным образом число прядей в различн'ых ожерельях юного бога-царя не является постоянным, и мы вновь можем заподозрить, что это не случайность. Не оз-

* Погребальный сосуд, предназначенный дш хранения извлеченных при мумификации внутренностей (египет.)(Прим. перев.)

начают ли 12 ожерелий на погребальной маске (три из них золотых), охваченные тринадцатью золотыми полосами, что физический носитель этой маски вмещал в себя душу совершенного человека? Не символизирует ли девятикратное цветное ожерелье из блистательного второго саркофага с его десятью золотыми полосами осирианскую роль покойника как господина неограниченной вечности? Случайно ли четырехкратное ожерелье из скромного кано-па с пятикратными золотыми переплетениями называет своего владельца не кем иным, как истинным физическим посвященным.

Впрочем, вернемся к догадкам Джона Айвими, которые далее привлекают внимание к любимому египтянами ритуальному символу, известному как джед. Эта колонна обычно считается фетишем, изготовленным из связки папируса, в свое время ее связывали в Египте с позвоночником Осириса; этот символ, подобно осирианским плети и серпу, похоже, имеет отношение к концепции реинкарнации и эволюции души.

С точки зрения Айвими, основание джада представляет эволюцию души, проходящей через царства разных эле-менталей к точке обретения самосознания и последующего познания добра и зла, здесь также обозначеной руками Осириса, держащими кармические регалии.

За ними следует некое число физических реинкарнаций, представленных рядом плоских платформ, разде-

ленных вогнутыми промежутками — и на них располагается анкх — символ жизни и самого полного посвященного. Наконец, от поперечины анкха, которая образует здесь горизонталь, отходит пара рук, поднимающихся над яйцевидной головкой анкха, чтобы обнять, наконец, солнечное божество.

Это позволяет видеть в джеде просто разновидность “древа жизни”, мандалу, символизирующую направленный вверх путь эволюционирующей души. Теперь сопоставим сделанные выше выводы с уже полученной нами информацией о египетской численной символике. Джед существует во множестве форм, но в воспроизведенной выше конкретной версии мы сразу же видим, что основание его представлено некоторым количеством светлых рядов, заштрихованных темными — подобно золотым и синим полосам на осирианских регалиях Тутанхамона. Этих светлых рядов восемь, поэтому они должны символизировать возрождение. В данной версии джеда, покрывающие его основание слои содержат серию точек; их оказывается тринадцать, и (если это существенно) в таком случае они символизируют душу. Однако число горизонтальных рядов, образующих основание колонны, варьируется от варианта к варианту и не всегда легко различимо. Во всяком случае, похоже, что существуют веские нумерологические основания считать нижнюю часть джеда символом реинкарниру-ющей души, что полностью согласуется с представлениями Айвими.

Над руками Осириса и регалиями мы видим уже упомянутые горизонтальные платформы. Их всегда четыре, и поэтому они символизируют физическое; тезис эуот тоже вполне согласуется с представлениями Айвими, видевшим в платформах земные реинкарнации.

Важность анкха хорошо известна, и представление о том, что животворящая сила полного посвященного может быть достигнута физическим человеком, тоже нам знакома. Поперечина анкха, венчающего джед, доводит до пяти число горизонтальных полос над регалиями Осириса — в пи-

рамидальном коде это символ посвященного или даже Великого Посвященного. То есть, лишь поднявшись на этот уровень, душа может символически протянуть руки и обнять солнечное божество, что согласуется с нашим истолкованием послания пирамиды; только полностью просветленный истинный посвященный может, следуя по стопам самого Великого Посвященного, наконец достичь полного соединения с божественным (здесь в соответствии с пирамидальным кодом, обозначенным солнечным диском). А имеющая форму яйца головка анкха указывает, что процесс этот зависит от некоторой разновидности нового рождения в духовных плоскостях, короче говоря, джед представляет собой конкретный маршрут кармической эволюции человека, и ее связь с позвоночником Осириса, быть может, не настолько произвольна, как может показаться на первый взгляд. Здесь мы вновь вспоминаем об индуистской традиции, согласно которой восхождение дремлющей силы кундалини происходит по спинному хребту посвященного.

Отчетливые отзвуки пирамидального кода Великой пирамиды можно уловить еще в нескольких типичных для Древнего Египта ситуациях. Так, гранитно-песчаниковая символика пирамиды в более поздние времена преобразилась в символику темного и светлого цветов; причем темные явно означали дух, а светлые — земное. Во всем этом мы видим подтверждение того, что код пирамиды мог храниться египетским жречеством много веков после возведения самой пирамиды. Ну а если уцелел код, тогда, возможно, и подробное послание просуществовало даже до классических времен, — во всяком случае сохранялось достаточный срок, чтобы лечь в основу многих школ древних мистерий. Этот факт, конечно, поможет нам объяснить ряд удивительных совпадений, часть которых рассмотрена подробнее во второй части этой книги.

ГЛАВА5

СВОБОДНЫЕ КОНЦЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА ></emphasis>

Итак, мы привели некоторые удивительные свидетельства того, что Великая пирамида содержит подробное математически закодированное пророчество, цель которого — открыть человеку искупительный мессианский план.

Воплощенный пирамидой ход человеческой эволюции в соответствии с нашей датировкой обобщен на рисунке 45. Мы приглашаем читателя самостоятельно сопоставить результаты с терминологией египетской “Книги мертвых”, представленной в главе 2.

Нетрудно заметить, что общая картина демонстрирует широкое падение просветления и духовности среди людей, что ведет непосредственно к материалистическому веку, ныне доминирующему в соответствии с предсказанием подземной камеры. Этому общему упадку не соответствуют, однако, два важных процесса. Один путь вверх — путь систематических и физических усилий — наперекор всему выковывался зилотами начиная со II тысячелетия до Р.Х. и сохранился до наших дней. Второй, вертикальный путь внезапного духовного просветления открывается мужчинам и женщинам любых верований (и таковых не имеющих) под напором событий, в том числе, быть может, и предсказанных подземной камерой.

Можно видеть, что первоначально направленный вверх путь физического усердия разделяется в точке, связанной с событиями в Палестине, окружающими жизнь и смерть Иисуса. [

Здесь от нее отходит верхний путь просветленных — включающий длительный период невозрождения — и нижний путь, открытый для полупросветленных, связанный с медленным кармическим стремлением к свету. Сама точка пересечения совершенно не случайно связана с “распутьями”, упомянутыми в знаменитой евангельской притче о че-

ловеке, не имеющем брачной одежды (Евангелие от Матфея 22:2-14).

Читатель, конечно, помнит, что в ней рассказывается о царе, собирающем гостей на брачный пир своего сына. Однако приглашенные отказываются прийти, поэтому он посылает своих слуг, чтобы собрать тех, кого найдут на перекрестках дорог, один из которых появляется без брач-

ной одежды. Его связывают по рукам и ногам и без всяких церемоний извергают “во тьму внешнюю”.

Эта притча предполагает (подтверждая тем самым наши выводы), что вход в царство небесное первоначально будет открыт лишь некоторым посвященным. Но те, кто последуют за ними по низкому пути, потом также получат возможность присоединиться к мессианскому пиршеству, если сумеют к тому времени найти себе брачные одежды, то есть приготовиться, напоминая тем самым представление апостола Павла о “Втором Пришествии”.

Как предполагает Морис Николл, автор книги “Новый человек”, “гость, явившийся без брачной одежды”, явно соответствует тем, которые изучали и даже приняли мессианское учение, однако отказались следовать ему. Истина была превращена в догму, доктрина — в ритуал, и даже сами животворящие мессианские учения оставили этих людей духовно мертвыми. Именно в этом смысле коридор Камеры Царицы — проходимый прежде всего христианами — можно рассматривать как путь смертности, невзирая на мессианство учения.

Что касается посвященных, следующих верхним путем, то им предсказано возрождение в нынешней эре, являющееся важной прелюдией перед веком Итогового Возрождения в духовных плоскостях, за которым последует непосредственное соединение с Божественным. Действительно, сам Христос также будет реинкарнировать в ходе этого подготовительного периода, чтобы с помощью возвратившихся посвященных привести в ряды избранных максимальное количество душ с нижнего пути. Этим попыткам поможет — или подтолкнет — период ужасных физических страданий, начинающихся в 1914 году и достигающий ^максимума в 2004 году. Этот период испытания должны пройти все люди, однако те из них, кто более ценят физическое, неизбежно будут “испытывать больше страданий”*. Многие, впрочем,

* С точки зрения физической природы времени испытания уместно будет сказать, что последнее отражено в виде части физически ориен-

ощутят необходимость полного пересмотра ценностей, в результате чего возникнет новая цивилизация, чрезвычайно энергичная и развитая.

Тем не менее часть людей будет до конца отвергать все, похожее на истинное просветление, и для них зодчий пирамиды предусмотрел тупиковый путь, не дающий спасения и ведущий, возможно, к новому циклу физического существования.

Читатель, внимательно следивший за изложением, теперь, конечно, захочет узнать: а где здесь мое место? Ибо его — или ее — душа, по определению, в этот момент находится во плоти.

В терминах нашего истолкования сама пирамида не может указать, на каком уровне находится конкретная душа, поскольку в данное время инкарнируют все души. Учитывая отсутствие осознанных воспоминаний о прежних воплощениях, мы вынуждены отвечать на этот вопрос с осторожностью.

Статистическая вероятность того, что читатель является инкарнацией души избранной, принадлежащей к небольшой группе и теперь вернувшейся в земные плоскости, невелика. Вероятность еще более уменьшается, если читатель родился перед 1914 годом; однако для тех, кто родился после 1933 года, она немного возрастает — так во всяком случае следует из общего истолкования пирамиды. В случае сомнений, существует простейший тест, ибо Иисус Назарей-ский весьма четко определил тех, кто достоин Царствия Небесного, соответствующего концу нынешнего земного цикла.

Статически более вероятно, что читатель в настоящее время с боем проходит свой кармический путь по коридору Камеры Царицы. В этом случае он обнаружит в себе призна-

тированного подземного комплекса, а не какого-нибудь из коридоров. Аналогичным образом логика требует, чтобы такие духовные события, как четырехкратная мессианская инициатива, были отображены в духовных по своей природе верхних коридорах, а не в нижних.

ки значительного интереса к духовным вопросам, а также приверженность одной из религиозных ортодоксии — христианской или какой-нибудь другой.

Но, вероятнее всего, читатель принадлежит к тому большинству, которое все еще находится на самом низшем из всех путей. (И пусть понятие “большинство” не обманывает вас: в духовных вопросах нет, так сказать, “демократии”, и путь этот самый худший.) Тот факт, что он читает книги на подобные темы, быть может, несколько противоречит подобному заключению; однако не следует придавать слишком большое значение единственному факту.

Тем не менее следует помнить, что избавление возможно, даже с нижайшего уровня можно перейти на самый верхний путь, что позволяет душе (по крайней мере, потенциально) единым прыжком обойти мучительное карми-ческое продвижение по коридору Камеры Царицы. Подобное избавление, несомненно, связано с Законом Благодати, который проповедовал Иисус Назарейский, действие которого основано на полной преданности его учению. Изложение содержания этого учения выходит за рамки данного тома. Скажем лишь, что Иисус явно предполагал, что принесенного им знания достаточно, чтобы “освободить человека”.

Впрочем, по вопросу духовного состояния человечества мнение Иисуса полностью совпало с нашим толкованием Великой пирамиды. “Широки врата… ведущие в погибель, — записал Его слова евангелист Матфей (7:13,14), —.и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, немногие находят их”. Именно эту проблему и должен был решить Великий мессианский план*, f

В этом, похоже, заключается смысл и послания пирамиды. Однако нам еще необходимо увязать некоторое коли-

* Нисходящий коридор пирамиды построен на верху небольшой наклонной песчаниковой платформы, называющейся Большим фундаментным слоем. Он имеет ширину 33 фута, что, возможно, подтверждает слова Иисуса.

чество свободных концов. Мы не сумели, например, определить точный смысл нескольких деталей системы коридоров. Еще мы не смогли, например, обнаружить убедительные причины, заставившие создателя пирамиды использовать принцип горизонтальных комплексов, как и не нашли объяснения тому факту, что не было сделано никаких явных попыток закончить различные коридоры в конкретной вертикальной плоскости, и непонятному выбору числа 1881,2426" в качестве расстояния между плоскостью жизни и плоскостью смерти, различию углов наклона вентиляционных шахт Камеры Царя и Камеры Царицы; или заметному выступу массивных скатов конька над первоначальным входом, который сегодня является одним из наиболее впечатляющих черт северного фаса пирамиды.

И все же здравый смысл предполагает наличие некоей причины, объясняющей все эти особенности, с их явной идиосинкразией. Логика ситуации свидетельствует о том, что все эти неувязки являются неизбежным следствием не-

которого общего геометрического и/или символического плана, которому подчиняются все записанные и проанализированные нами детали. Вертикальные и в данном случае массивные скаты над входом коридора предоставляют нам первый важный ключ к толкованию.

Разерфорд определяет два параллельных уровня пирамиды как плоскость жизни и плоскость смерти, соответствующие полу Камеры Царицы и потолку большой подземной камеры. Причины, выдвинутые им для данной символической интерпретации, достаточно убедительны и согласуются с нашим истолкованием пирамиды. Оба уровня отстоят друг от друга на 1881,2426" по вертикали. Однако плоскость жизни (или уровень потенциального просветления) также проходит через середину 3-В разреза огромных песчаниковых скатов над входом в пирамиду, таким образом создавая впечатление того, что дальнейшие измерения должны производиться по вертикали от плоскости жизни, поскольку иначе верхняя половина ската бессмысленно повиснет в воздухе, указывая вверх. Такое впечатление еще более подтверждается тем, что с севера скаты напоминают обращенные кверху наконечники стрелы, будто привлекая внимание к какой-то важной детали кладки над ними.

Если мы отмерим еще 1881,2426" по вертикали вверх от уровня плоскости жизни, то окажемся на уровне, который соответствует северному и южному выходу вентиляционных шахт Камеры Царицы в 90 ряду кладки пирамиды. Этот уровень выше прочих деталей системы ходов и коридоров, кроме верхних участков вентиляционных шахт Камеры Царя (см. рис. 48). Явная связь этого уровня с входными отверстиями вентиляционных ходов приводит нас к? заключению (учитывая уже сделанные дешифровки геометрии коридоров), что он каким-то образом связан с понятием “избавление” — избавление от символизирующего Землю песчаника. Мы уже отмечали, например, что воздуховоды Камеры Царицы недоступны для немедленного “избавления”, однако, похоже, что они отображают маршрут, который нужно в муках и трудах проходить в нескольких ре-

инкарнациях. Мы уже отмечали, что Камера Царицы символизирует не итоговое избавление человека, а развопло-щенный период, ведущий к дальнейшим реинкарнациям в контексте Камеры Царя, именно там возможно “окончательное” спасение.

Произвольная идентификация уровня выхода из вентиляционных шахт Камеры Царицы как плоскости освобождения напрашивается сама собой, поскольку итоговое избавление доступно лишь тем, кому удалось подняться над этим конкретным уровнем. Очевидно, этот уход к чистой духовности относится к “жизни”, соответствующей уровню пола Камеры Царицы так, как эта последняя относится к “смерти” на уровне потолка подземной камеры. Итак, мы как будто бы обнаружили подтверждение того, что расстояние 1881,2426" предоставляет эволюционный зазор, разделяющий обе плоскости.

Далее, высота над основанием пирамиды того уровня, который я назвал “плоскостью избавления”, составляет 2727,2966", и расстояние это, похоже, совпадает с высотой 90 ряда, условное среднее значение которой равно 2727,7"* (см. рис. 59). Однако высота эта отстоит на три дюйма от половины высоты верхней платформы пирамиды, составляющей 5448,736"/2, или 2724,368". Выводы кажутся неизбежными, поэтому:

а) существует преднамеренная и прямая связь между всеми тремя реалиями (плоскостью избавления, осью 90 слоя и половиной высоты верхней платформы);

б) по крайней мере одним из предназначений двух вентиляционных шахт Камеры Царицы является определение — через совмещение высот над основанием двух выходов в кладку сердцевины — уровня предполагаемой верхней платформы. Иными словами, высота северного выхода + высота южного выхода = высоте верхней платформы.

* Все числа по-прежнему приводятся в первобытных дюймах, если только не указано иначе.

Это увязывается с тем, что вентиляционные ходы из Камеры Царя равным образом определяют номер ряда верхней платформы. Двойное определение этого имеющего самое существенное значение уровня, предположительно, было заложено архитектором в качестве меры предосторожности против разрушения верхних рядов, как и случилось на самом деле.

Таким образом, поскольку различие между двумя уровнями является достаточно малым и равняется 2,94" и хотя б) будет существенно зависеть от чрезвычайно точного определения уровня, кажется вероятным, что верхние окончания вентиляционных ходов Камеры Царицы соответствовали приведенной выше схеме. Предполагая, что угол наклона воздуховодов составляет около 40°, показанное расположение позволяет считать перпендикулярный размер хода равным 7,67", что приведет к тому, что верхняя часть воз-

духовода не дойдет до внешней поверхности блока примерно на 5", так как и нижние концы воздуховодов остались нспрорезанными на ту же величину (см. рис. 17). Тем временем половина высоты верхней платформы после снятия облицовки будет отмечена тончайшей из прорезей в кладке, именно такая прорезь и привела к открытию воздуховодов в 1872 году.

Подтверждение вышеуказанной гипотезы будет в большой степени зависеть от тщательного исследования уже обнаруженного, но еще не вскрытого северного вентиляционного хода. Южный выход мог бы послужить даже лучшим свидетельством, поскольку он еще не обнаружен и посему, должно быть, находится в первоначальном замкнутом состоянии.

Символическое толкование изложенного, как уже предполагалось, означает, что воздуховоды возносят души из Камеры Царицы к плоскости избавления — на половину высоты подъема до верхней платформы — однако не позволяют пройти за нее. Последующие 5" необходимо пробить (символически), чтобы душа, наконец, могла спастись с земных плоскостей (символизируемых песчаником пирамиды и в особенности, быть может, нижней ее половиной), и эти 5 дюймов, подобно своим аналогам внизу, представляют опыт пяти конкретных воплощений, с постоянно возрастающими духовностью и просветлением.

Если мы не ошиблись в этом предположении, то уже проделали путь к дешифровке по меньшей мере двух еще не объясненных особенностей строения пирамиды. Однако, что можно сказать о достаточно странном расстоянии 1881,25", которое отделяет плоскость смерти от плоскости жизни и от той, которую мы назвали плоскостью избавления?

Следует отметить, что расстояние это (само по себе включенное в наш гипотетический код) является прямым кодовым эквивалентом 99x19", таким образом, предположительно, обозначающим кульминацию смертности, то есть конец смерти, и окончательный расцвет растения, которым

является физический мир. Тем не менее еще одной существенной особенностью этого расстояния, продублированного в длине пола Большой галереи, является его уникальная и, возможно, преднамеренная близость к 2000". Можно предположить, что и эта черта может иметь некоторое хронологическое и/или символическое значение. Но что тогда могло располагаться не в 1881,25", а в 2000" над плоскостью смерти и иметь при этом вполне реальный смысл? Пока проанализированные данные не представляли нам возможности ответить на этот вопрос. Однако, если бы таковая деталь существовала, можно было бы ожидать, что, подобно плоскости смерти, она окажется скорее потолком, чем полом — так, чтобы связанное с нею расстояние соответствовало высокому положению ее в человеческом теле, а именно головы.

Теперь пора отметить, что потолок коридора Камеры Царицы расположен всего лишь в 67,565" над плоскостью жизни — уровнем пола коридора — и что эта величина много меньше примерно 119", нужных, чтобы превратить 1881,25" в 2000". Однако в точке, где линия потолка коридора Камеры Царицы пересекается с линией пола Большой галереи (Е на рис. 12), — которую можно назвать местом разделения путей и в архитектурном и в символическом отношениях, — линия свода Восходящего коридора (А) находится точно в 52,745" над потолком коридора Камеры Царицы в точке Е. В таком случае точка А находится в 188,8426"+67,59"+52,745" — то есть как раз в 2001,5826" — над плоскостью смерти. Не может ли она оказаться той самой значительной точкой, существование которой мы предполагали? ,;-

Исследование показывает, что точка А представляет собой не что иное, как фокус всей геометрической системы коридоров пирамиды. На рисунке 48 видно, что по горизонтали А лежит на половине пути между врезанными линиями в начале пророчества и южной стеной Камеры Царя, означающей его конец. Впечатление это подтверждается тремя геометрическими вычислениями.

Более того, круг, касающийся вертикальных линий, проходящих через эти точки, как будто бы тоже пересекает плоскость смерти. Он проходит через саркофаг в Камере Царя и охватывает замкнутый верхний конец северного вентиляционного хода Камеры Царицы. Геометрически эта окружность охватывает всю систему коридоров начиная от врезанных линий, за исключением южной части Камеры Царя и ее воздуховода, с одной стороны, и нижнего отверстия шахты-колодца и подземного комплекса — с другой (также исключены разгрузочные камеры). Поэтому символически этот круг охватывает диапазон возможностей, открывающихся всякому, кто достиг уровня потенциального просветления, плоскости жизни. Эти возможности как будто бы включают непосредственное воскресение (гроб) и возможность опуститься в аду на земле.

Кроме того, этот же самый круг привлекает наше внимание к тому, что обе рассматриваемые вертикали (NML и OPQ) на рисунке представляют собой начало и конец всего мессианского плана — если, конечно, мы правильно истолковали послание пирамиды. Продолженные до пересечения с плоскостями смерти и избавления, эти вертикали, как можно видеть, завершает прямоугольник NOQL, который, если приглядеться, настолько важен для общего плана системы коридоров, что заслуживает названия Двойного Дома Искупления, ибо, поворачиваясь вокруг плоскости жизни в МР (и, таким образом, символически возле жизни и учения Иисуса), прямоугольник охватывает все значительные черты пирамиды, за исключением подземного комплекса, с одной стороны, и выходных отверстий воздуховодов Камеры Царя — с другой.

К этим исключениям следует добавить перекрытое южное вентиляционное отверстие, ведущее из Камеры Царицы. Однако оно находится ниже плоскости избавления и в известном смысле “перекрыто” построенной прямой ON. Аналогичным образом северное вентиляционное отверстие перекрыто LMN, и отсюда следует, что и саму эту вертикаль также нужно рассматривать как плоскость — или ось из-

бавления. Таким образом, полного спасения, очевидно, можно достичь, лишь поднявшись над построенным уровнем ON, к югу от вертикали LMN. Иными словами, единственный маршрут избавления из системы коридоров (таким образом, от смертности) лежит через южный вентилятор Камеры Царя. Это предположение подтверждается тем, что арочный вход в нижнем конце южного воздуховода напоминает беременное чрево (см. рис. 36) и явным образом предполагает, что оно (и только оно) представляет собой окончательное возрождение на небесных плоскостях. Идея эта подчеркивается формой поперечных сечений вентиляционных шахт: все они, кроме южного вентиляционного хода, прямо-

угольные и таким образом символизируют физическое возрождение; и лишь эта шахта образована окружностью, что бесспорно свидетельствует о том, что она символизирует путь духовного возрождения.

Итак, наши геометрические спекуляции подтвердили наши прежние символические дешифровки послания пирамиды. Единственная особенность, оставшаяся снаружи того, что я назвал Двойным Домом Искупления пирамиды — а именно подземный комплекс — является дополнительным подтверждением наших предположений. Поскольку и он, оканчиваясь к югу от построенной линии LMN, находится далеко под уровнем ON — даже ниже основания прямоугольника LQ. Этот факт и еще то, что этот комплекс оканчивается тупиком в песчаниковой скале, определяет рассматриваемый нами путь, как не дающий избавления от смертности и физических плоскостей. Спасение есть, это верно — но уже вне рамок мессианского плана, описанного пирамидой Гизы.

Другие окружности, нарисованные с центром в А, позволяют сделать еще кое-какие выводы. Например, окружность, касающаяся южной стены Камеры Царицы, проходит через гранитную пробку в точке, близкой к ее нижнему концу, одновременно пересекая пол Большой галереи в точке, расположенной под большой ступенью. Этот символ явно предполагает, что непросветленная ветхозаветная традиция и ее современное продолжение не могут дать прямого спасения.

Новый круг, нарисованный с центром в А, пересекая нижний край входа в систему коридоров, соприкасается с вертикалью, проходящей из конца коридора через вершину конька Камеры Царя. Он охватывает собой все детали системы коридоров, за исключением двух южных воздуховодов подземной камеры и тупикового коридора, и таким образом привлекает внимание к началу и двум альтернативным завершениям мессианского плана.

Концентрические окружности на рисунке 48 определяют три различные области, каждая из которых имеет соб-

ственный смысл. Первая из них, внутренняя, является зоной “еизбавления, хотя центр ее лежит в плоскости жизни, таким образом напоминая о египетском представлении о Зале Истины во Тьме.

Вторая зона охватывает весь диапазон духовных возможностей — от непосредственного итогового воскресения до обречения “адскому пламени”. Внутри нее отражены все мессианские события, символизируемые Коридором Вуали и всем северным воздуховодом Камеры Царицы, — постепенное достижение просветления в ходе последовательных реинкарнаций. Ее можно назвать зоной надежды или зоной духовных усилий, невзирая на свидетельство того, что и в таком случае возможен катастрофический духовный срыв.

Третья зона, напротив, представляет собой область спасения. Внутри нее находится вход во всю систему коридоров, и таким образом — как ни парадоксально — она дает возможность искупления. Внутрь нее попадают как внешний выход северной вентиляционной шахты, так и внутреннее отверстие южного вентиляционного хода, явно указывая на то, что возрождение через северный воздуховод приведет к выходу в духовные плоскости, определенные ее южным аналогом. Даже для тех, кто спускаются к яме, нижнее отверстие шахты-колодца остается открытым, предоставляя им возможность спасения в высшие регионы. В самом деле, объединив символику прямоугольника NOQL и концентрических окружностей с центром в А, видно, что только подземная камера и тупиковый коридор полностью выходят за пределы системы.

Наконец, стоит упомянуть, что диагонали двух прямоугольников NOPV и NPQL настолько близки к Вифлеемскому углу 26°18'х9,7", что можно предположить применение этого градиента к символической геометрии системы как меры расстояния по вертикали, на которое может подняться человек под воздействием мессианской инициативы, воплощенной в Иисусе Назарейском. Если построить такой угол так, чтобы он пересекал плоскость жизни в точке М, а вертикаль OQ — в точке R, обнаруживается,

что уровень, отмеченный R, находится в 25" под полом подземной камеры, совпадая с уровнем самого края ямы. И вновь мы поражены символической точностью традиционного утверждения, гласящего, что Христос “спустился в ад” и освободил заключенных туда несчастных грешников.

Значение точки А, определяемое уже тем, что она лежит в 2001,58" над плоскостью смерти, таким образом оказывается существенным. По тому же самому принципу следует предположить, что расстояние 2001,58", подобно расстоянию 1881,2426", должно иметь особое значе-ние*.

Мы уже отмечали, что символическое расстояние по вертикали 1881,25" прямо отражается в наклонном хронографе пола Большой галереи. А нет ли какой-нибудь прямой связи между расстоянием 2001,58", измеренным по вертикали (и таким образом, символичного), с одной стороны, и тем самым же расстоянием, отмеренным по наклону (то есть хронографичного) — с другой? Не может ли это расстояние отмечать особо значимое событие?

* Интересно отметить, что ближайшим целым числом к 2001,58" является 2002" — равное 7x286. Весьма соблазнительно видеть в этом расстоянии символ духовного совершенствования и просветления, — ведь такая интерпретация точно согласуется с положением точки А в месте, которого могут достичь лишь избранные, сумевшие успешно подняться в верхнюю часть пола Большой галереи. Однако, с другой стороны, следует указать, что замещение 2001,58" на 2002" явно противоречит стандартной процедуре, принятой в нашем гипотетическом коде (в то время как исправление 286,1" на 286 вполне допустимо). Лишь прибегнув к допуску примерно в 0,5", мы можем позволить себе истолковать 2001,58" как 2002".

Как ни странно, подобное истолкование могло бы оказаться оправданным, если бы конструкционные допуски пирамиды принято было выражать не в абсолютных геометрических величинах (например, 0,01"), а в фиксированных арифметических отношениях (то есть 1:100). Вполне разумная идея. И в этом случае расхождение менее чем на 0,5" дюйма на двух тысячах дюймов соответствует допуску, меньшему одной тысячной доли, что ближе к принятым нами стандартам. Следовательно, предложенное выше символическое прочтение может и не выходить за пределы разумного.

Графическое представление измерений свидетельствует о подобной возможности.

На рисунке 49 точка А лежит на продолжении линии потолка Восходящего коридора, как раз над тем, что мы назвали разделением путей; как мы уже установили, точка А является центром всей геометрии пирамиды.

Можно, конечно, возразить, что точки А в архитектурном смысле не существует, поскольку ни сама она, ни пересечение линии пола Большой галереи с линией потолка

Камеры Царицы не образованы кладкой. Архитектор явно изменил здесь методику, чтобы скрыть обе точки. С другой стороны, продолжение линии потолка Восходящего коридора в Большую галерею является вполне осмысленной интерпретационной процедурой за счет того лишь, что по всей длине ее высота точно на 286,1" (известный и значимый кодовый размер) меньше максимальной высоты свода Большой галереи; в то время как продолжение линии пола галереи и линия потолка Камеры Царицы аналогичным образом подтверждается тем, что точка их встречи отмечает — явно осмысленно — дату, находящуюся в 153 годах после пересечения со столь же неосязаемым продолжением пола Камеры Царицы с линией пола Восходящего коридора, то есть в 153 годах после рождения Иисуса Назарейского. И вновь продолжение линии потолка Восходящегоцсоридора проходит сквозь гранитную пробку возле выступа, пересекает вершину восточной обшивки вестибюля в точке между вторым и третьим мессианскими опускными решетками; факты эти указывают, что эта линия сама по себе не только значительна, но имеет прямое символическое отношение к возвращению Мессии.

Учитывая существование четкой нумерологической связи между прямыми UV и XY (обе они равны 1881,25"), можно предполагать и наличие между ними также геометрической связи. И если UV продлить вверх на 120,4", чтобы достичь значимой точки А, то станет ясно, что нужно продлить вверх и наклонную линию XY, чтобы она достигла аналогичным образом значимой точки Z. Но какое значение она имеет?

Мы уже видели, что точка на полу Большой галереи над точкой X соответствует весне 33 года от Р.Х., а точка линии пола под V определяет дату на 1881,25 лет более позднюю, то есть лето 1914 года от Р.Х. Однако расстояние 1881,25", как мы уже видели, также отвечает символическому расстоянию между “смертью” и “жизнью”. Аналогичным образом мы вынуждены заключить, что как уровень потолка подземной камеры представляет собой “смерть” в

сравнении с уровнем пола Камеры Царицы, так и этот уровень — так называемый уровень жизни — можно считать “смертью” в сравнении с уровнем верхней оконечности Большой галереи. Обе линии длиной 1881,25" не соприкасаются; лишь через мессианский треугольник человек может пересечь разрыв (FD на рис. 12) между линией пола Камеры Царицы и линией пола Большой галереи. Достижение “высшей жизни” зависит от мессианского плана.

Поэтому, поскольку начало и конец Большой галереи тесно связаны с символикой возвышения избранных из смерти к жизни, следует также ожидать, что они предоставят нам некоторую идею о временном ходе процесса. Как мы уже видели, 1914 год от Р.Х. (представленный верхом линии пола Большой галереи), похоже, отмечает значительный моме,нт в плане — никак не менее чем начало Предпоследнего века. Аналогичным образом, раз нижний конец Большой галереи соответствует физической смерти Иисуса, и в верхнем конце ее могут обнаружиться некоторые хронологические свидетельства, касающиеся даты возвращения “Сына Человеческого” к физическому плану и земному рождению, так ясно упомянутой высшей жизни.

Теперь вернемся к предположению о том, что раз к UV необходимо добавить символическое расстояние 120,25", чтобы пересечь XY в точке А, то и к XY следует добавить аналогичное расстояние (YZ), чтобы достичь точки Z. Теперь становится ясно, что если точка Z имеет какое-то значение, то оно должно заключаться в том, что она определяет хронологический момент, в который начнется эта символически обозначенная высшая жизнь. Строгая зависимость выполнения плана от трудов Иисуса Назарейского заставляет нас предпо-

fт-

лагать, что точка эта в известной мере отметит момент Его возвращения и, предположительно, позволит повторно проверить наши прежние расчеты даты сего события*. Итак,

* Проект пирамиды, похоже, подтверждает это воззрение. Как мы уже видели, длина U(V)A — 2001,58" — напрашивается на идентификацию в кодовом эквиваленте как 7x286, таким образом знаменуя ду-

поскольку Предпоследний век начнется, похоже, через 1881,25" после 33 года от Р.Х., событие, которое Евангелие называет “явлением сына человеческого”, кажется, назначено на точку, отделенную 2001,5826 годами от этой же самой даты, а именно на осень 2034 года от Р.Х. Отметим, что подобная датировка совпадает с уже приведенной.

Действительно, размеры пирамиды настолько точны и неоспоримы, что мы можем отважиться на фантастическую догадку относительно этого критического события (что позволяют нам сделать исторические факты, неведомые Иисусу). Итак, расстояние по вертикали от плоскости жизни до точки А составляет, как мы видим, 2001,5826" — что, предположительно, хронологически соответствует 2001 году и 212,8 дням.

Если теперь измерить этот период по полу Большой галереи, от даты распятия, — которое пирамида назначает на 1 апреля 33 года от Р.Х. (григорианского), — тогда знак Мессии (или сам Мессия) должен появиться на небе 31 октября 2034 года от Р.Х.* Точность этой датировки нельзя назвать иначе как экстраординарной, ибо она совпадает с первым днем традиционного и практически все-

ховное совершенство просветления/просветленных. Однако здесь существует очевидная параллель с тем, что периметр верхней платформы пирамиды аналогичным образом составляет 7x286,1". И сама эта платформа предназначена для размещения итогового навершия, длина стороны которого, предположительно, составляет 8x286,1". Более того, верхушечный камень, как предполагает периметр его основания (8x286,1" = возрождению просветленного (одного), или возможному возвращению посвященного), явно символизирует возвращение Мессии. Таким образом, это долгожданное событие уже было предопределено в проекте верхушечного камня, как связанное с числом 2002 (7x286,1 = 2002), и этот факт может иметь как символическое, так и хронологическое значение.

* В таком случае альтернативная датировка распятия, предложенная в главе 3, отодвинет это мессианское событие на 2039 или 2040 годы от Р.Х., таким образом идентифицируя эту дату с появлением Мессии или приятием смертности, явно датированным и северной стороной гранитной доски 21 октября 2039 года (см. главу 1).

мирного дня поминовения мертвых, празднующегося на Британских островах как День Всех Святых, или Хэллоу-ин (31 октября), День Всех Святых (1 ноября) и День всех душ (2 ноября). Действительно, 31 октября традиционно считается днем, когда души усопших возвращаются на землю, и тогда в некоторых странах даже зажигают свечи на могилах родственников, чтобы приветствовать возвращающиеся души. Интересно отметить, что день, следовавший за праздником мертвых (3 ноября), древние египтяне считали праздником воскрешения их собственного бога-мессии Осириса.*

Но это не все; во многих частях мира считалось, что этот Праздник Мертвых, или его эквивалент, который в Древнем Египте называли Днем уничтожения человечества, в Мексике и Перу — Днем разрушения мира, в Вавилоне, Ассирии, Китае — Днем потопа, оказывается не чем иным, как годовщиной библейского потопа — катастрофического разрушения (явно имевшего геологический характер) прежнего мира, который в явной форме оставил нам лишь одно свое наследие — Великую пирамиду, а также легенду о гибели Атлантиды и самые древние религиозные традиции человечества. Кроме того, в глубинах легендарной истории Ноева ковчега может таиться неожиданно “воспоминание о будущем”, сконцентрированное на миссии одной-един-ственной праведной человеческой души, которая, избежав великого разрушения, должна снова вернуться со своими спутниками, принося новую жизнь в опустошенный мир. И возвращение Мессии — очевидно, в самую годовщину катаклизма — может явиться исполнением этого воспоминания** (см. главу 9).

* Очень характерны подробности, касающиеся природы этого “мессии”, поскольку эти дни характеризуются разгулом нечистой силы (прим, перев.).

** Отметим при этом экстраординарное совпадение с собственными словами Иисуса, приведенными у Матфея 24:37: “Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого”.

Не следует, однако, считать эту дату точно фиксированной и неизменной.

Приведенные выше выводы основываются на численных предположениях, которые сами по себе имеют определенный допуск. Например, длина пола Большой галереи равняется не 1881,2426" (расстоянию от плоскости смерти до плоскости жизни), а 1881,2223" — разница составляет примерно одну пятидесятую часть дюйма. Если принять во внимание такое различие, оно может сдвинуть дату ожидаемого возвращения Мессии примерно на неделю вперед. Аналогичным образом точка А находится не в 120", а примерно в 119" вверх по полу Большой галереи от точки, обозначающей распятие Иисуса Христа. Этот факт никак не влияет на наши вычисления. Однако если мы должны принять другой метод и отмерить не 2001,58" от точки X, а 1881,25" от точки А, тогда предполагаемая дата явления Мессии будет передвинута вперед на окончание 2033 года от Р.Х. Наши измерения здесь основывались на величине 2001,58", поскольку именно число 2000 направило наши мысли в эту сторону — так что возможность мессианского явления в 2033 году нельзя полностью исключить, хотя свидетельства хронографа указывают на 2034 год.

Все это приводит нас к мысли о том, что пирамида была спроектирована и создана как послание ко всему человечеству, и учитывая это, может показаться весьма удивительно — во всяком случае поначалу — то, что она столько говорит о развитии всего западного общества в целом и христианства в частности.

На деле дисбаланс может быть настолько кажущимся, если перечисленные здесь события имеют более глобальное значение, чем считается. Тем не менее завершающая часть хронографа обращает особенное внимание на события в Европе и на Западе, почти полностью забывая о Востоке.

Уже первые размышления позволяют открыть нам причину этого. Нужно лишь спросить себя, какие исторические события оказали наибольшее воздействие на формирование облика и состояния нынешнего мира, чтобы понять, что,

начиная с Ренессанса, главенствующей силой в развитии человеческого общества было влияние европейской мысли и обычаев. В науках и искусствах, в учении и морали, в общественных взаимоотношениях и политике, почти в любой сфере человеческой деятельности именно Запад оказывал все усиливающееся воздействие на остальное человечество. Западные общественные движения становятся мировыми, западные войны — мировыми войнами, западные кризисы — всемирными. И за последние несколько веков было приложено столько усилий, чтобы навязать остальному миру представление о том, что западное общество является наилучшим, западные верования — лучшими, западная одежда и стиль жизни — наилучшими одеждой и жизненным стилем — чистое безумие которого начали оспаривать лишь в самые недавние времена. И — как ни странно — сама направленность этой мысли имеет много общего с характерным верованием первых христианских миссионеров, считавших свою религию наилучшей, более того, единственно истинной, потому что ее основал сам Бог, принявший человеческий облик.' Короче говоря, христианство и “европейство” долго шли рука об руку, и куда шел “белый Иисус”, туда направлялось и все человечество.

Все это совершенно не удивляет, сели учесть, что воспринятое христианство, в отличие от назаринизма, концептуально и исторически являлось европейской религией, религией, чей генезис, похоже, предвидел сам создатель пирамиды. И здесь хочется вернуться к вопросу, почему пирамида так много говорит о христианстве и так мало — о соперничающих с ним религиях?

Единственный ответ, позволяющий согласовать претензии с универсальной вестью пирамиды, заключается в том, что истинное христианство действительно не имело соперников среди других религий. Мы видим в нем логическое продолжение всемирного религиозного и мессианского плана, проповедоваемого всеми основными религиями. Исследование пирамиды, другими словами, заставляет видеть в Иисусе Христе не оппонента таких фигур, как .Осирис,

Будда, Кришна, Лао Цзы или Кецалъкоатлъ*, а их последователя. Так, например, считают многие современные буддисты. Соответственно учение Иисуса (если полагаться на толкование пирамиды) являлось скорее логичным и внутренне согласованным развитием ядра упомянутых верований — не более чем новой формулировкой того, что выдающийся Джеймс Черчворд рассматривал прежде всего как знание универсальное, как истинную веру, из которой произошли или скорее деградировали все установившиеся религии.

Тем не менее многие христиане поймут знаменитый текст: “я семь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу как только чрез меня” (Иоанн, 14:6) как непосредственное доказательство того, что одно христианство владеет Истиной. Вспомним, однако, что эти слова сказаны Иисусом из Евангелия от Иоанна, автор которого уже утверждает в самом начале, что его Христос является вечным духом, существовавшим до начала времен. Он является животворящим словом, или премудростью Божией… не кем иным, как Святым Духом, который во всех трех синоптических евангелиях нисходит на Иисуса подобно голубю при его крещении**. Начиная с этого момента и далее человек Иисус становится воплощением или реинкарнацией Духа и вещает от его имени. Процитированные выше слова не могли быть сказаны простым человеком и подтверждают, что Иисус являлся Богом в человеческом обличье.

Иисус говорит, что любой человек достигает вечной жизни лишь посредством действий мессианского духовного

* Безграмотная неразборчивость, присущая современному экуменизму. В отличие от перечисленных фигур сам Иисус отождествлял себя с Богом. И ведущая роль христианства в мире за последние два тысячелетия именно и определяется его высшей истинностью по сравнению с другими мировыми религиями (прим, перев.).

** Подобное смешение Бога Сына и Бога Святого Духа абсолютно не соответствует Евангелию и учению Христа. Да и сам Иоанн Предтеча еще до крещения знает, кто стоит перед ним (прим, перев.).

существа, называемого Святым Духом, и апостол Павел (см., например, Первое Послание к Коринфянам, 12:3) утверждал, что каждое доброе действие человека, по определению, вдохновлено тем же Духом.

Буддийские и индусские писания и религиозная литература свидетельствуют, что многочисленные святые этих религий в прошлом успешно достигали духовного бессмертия, производя при этом разные чудеса, равные или превосходящие те, которые творил Иисус.* Если существует некая первопричина, то почему нельзя считать восточные писания не менее достоверными, чем иудейские и христианские, предположив, что упомянутые фигуры достигли бессмертия лишь с помощью Святого Духа. Отсюда логически следует, что учение Иисуса, проповедовавшего во имя того же Святого Духа, не может находиться в серьезном конфликте с индуизмом и буддизмом, какие бы различия ни были в конкретных словах и символах, выражающих это же самое учение**. Более того, обнаруживаются совсем удивительные совпадения.

“Ибо я есть жертва и приношение, освященный дар и священное растение, — говорит Кришна в индуистской “Бха-гават-Гите”. — Я святые слова, святая пища, священный огонь, и приношение, которое делается огнем. Я — Отец этой вселенной, и даже Источник Отца. Я — мать этой вселенной и Создатель всего. Я известен как высочайший, путь очищения, священный “ом”, и три Веды. Я — Путь и господин, следящий в молчании, твой друг и твоя защита и обитель твоего мира. Я начало, середина и конец всего: их семя вечности, их высшее сокровище. Жар солнца исходит

* Евангельские чудеса в основном исчерпывались исцелениями, изгнанием бесов, хождением по воде и знаменитыми “пятью” и “семью” хлебами, то есть демонстрировали власть над миром, нечистыми духами и стихиями (прим, перев.)

** Истинный логический фокус: исповедующее единобожие христианство, буддийское отсутствие Бога и индусское многобожие не противоречат друг другу? (Прим. перев.)

от меня, я посылаю и удерживаю дождь. Я бессмертная жизнь и смерть; я есть то, что есть, и то что не есть.*

Что бы ты ни делал, или ел, или давал, или предлагал в поклонении, пусть будет это приношением мне; страдая, страдай ради меня. Таким образом ты освободишься от пут кармы, которая приносит плоды добрые и злые; и соединившись со своею душой, ты освободишься и придешь ко мне… Таково мое обещание: тот, кто любит меня, не исчезнет.

Узнай, что все, что есть хорошего и прекрасного, все, что есть могущественного и славного, лишь часть моего блеска… знай, что одной лишь частью своего существа я наполняю и поддерживаю вселенную, и знай, что Я ЕСТЬ.

Когда праведность ослабевает и рассеивается, когда неправедный возвышается в гордыне, тогда мой дух нисходит на землю. Ради спасения тех, кто добр, ради погибели зла в людях, ради исполнения царства праведности, я прихожу в этот мир в текущие мимо веки. Тот, кто знает мое рождение, как Бога, кому ведомо мое жертвоприношение, оставляет свое смертное тело, не идет более от смерти к смерти, потому что воистину приходит ко мне. В каком бы образе ни почитали меня люди, таким же образом обретут они мою любовь, ибо множественны тропы людей, но все они в конце концов придут ко мне” (“Бхагават-Гита” 9, 10, 4).

Приведенный выше аргумент, конечно, ничего не доказывает, это всего лишь отрывки из текстов, хотя между текстами существует впечатляющее сходство. Быть может, причина состоит в том, что Истина, какой бы мы ее ни понимали, безусловно, одна и бесконечна, так что ни одному человеку или религии не дано воспринять ее целиком. Будда некогда проиллюстрировал эту мысль, подобрав с

* Сопоставим со словами Осириса из египетской “Книги мертвых”: “Я есть Вчера, Сегодня и Завтра; и мне по силам родиться второй раз. Я сокрытая Душа, которая создала богов. Я — Господь тех, кто восстал из мертвых. Я — Великий и Сын Великого; я Огонь, Сын Огня… Я — Осирис, Господь вечности”.

земли горсточку листьев: открытое им, указал он, относится к неоткрытому, как горсточка листьев на его ладони ко всем остальным, оставшимся на лесной подстилке. Подобным образом Иисус в Евангелии от Иоанна (16:12) утверждал: “Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить”.

Еще утверждают, что Будда пояснил эту мысль в форме притчи. Некий индийский правитель призвал к себе четырех слепцов (символически отвечающим слепцам иудейских мессианских пророчеств) и, поставив перед ними слона, спросил их, на что тот похож. Первый, ощупывая хобот, уподобил слона кувшину. Второй, ощупав ногу, сказал, что слон похож на дерево. Третий, обследовав хвост, объявил, что это щетка. Четвертый, прикасавшийся к уху, принялся с пылом утверждать, что слон — это опахало; затем они принялись спорить между собой, и каждый был уверен, что прав он, а все остальные заблуждаются. Так и мы, заключил Будда, немного или ничего не знающие о реальности, пытаемся определить природу и суть истины.

Быть может, в этой связи нельзя пренебрегать тем, что существующая в незавершенном виде Великая пирамида имеет четыре отдельных фаса, обращенных к северу, югу, востоку и западу. Подобно незавершенной (и несомненно, родственной) Вавилонской башне из Ветхого завета, она представляет разделенное человечество. Однако после окончательного установления на месте вершины, венчающей все четыре грани, пирамида представит собой единый алмаз истины, кульминацию и единство веры в пришествие будущего Христа.

></emphasis> ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИМЕЧАНИЯ ></emphasis>

Официальные исторические учебники обычно видят в основных камерах Великой пирамиды результат изменения архитектурных планов в отношении расположения предполагаемой погребальной камеры. Однако очевидная геомет-

рическая связь между камерами (см., например, рис. 48) делает эту теорию крайне маловероятной, а существование в скале к востоку от пирамиды системы коридоров испытания (см. рис. 50 и рис. 54) — в которой обнаружены опытные участки, соответствующие всем основным ходам пирамиды — наконец дает обоснование всей идее. В самом деле, эти шахты можно также считать источником данных для установления дат и размещения врезанных линий в пирамидальном хронографе.

И вновь общепринятая историческая теория утверждает, что царь Хуфу был погребен в Камере Царя пирамиды (хотя и Геродот и Диодор свидетельствовали о противоположном) и что после этого Восходящий коридор перекрыли, опустив на место три блока гранитной пробки, до тех пор хранившиеся в Большой галерее на некоей деревянной опоре. Затем исполнители этой операции спустились через шахту-колодец, который был потом засыпан позади них, как и нижний вход в Нисходящий коридор. Однако теория эта сомнительна. Ведь, когда верхние коридоры были впервые вскрыты Халифом аль Мамуном в 820 году от Р.Х., гроб в Камере Царя оказался пустым, открытым и не имел крышки, зато ведущие к нему коридоры оставались столь же плотно засыпанными, как и в тот день, когда их оставили строители. Напомним, что ширина гроба превышает размеры Восходящего коридора, и потому его не могли внести внутрь после завершения строительства. Более того, вероятность, что блоки гранитной пробки спустили на нынешнее место вниз по Восходящему коридору после погребения, пренебрежительно мала, поскольку отсутствует вертикальный зазор. В то же время историк Страбон свидетельствует, что система нижних коридоров была открыта в древние времена, и в нее можно было попасть, повернув камень в облицовке. Это трудно совместить с предположением о том, что гранитная пробка являлась частью сложных предохранительных мер, защищавших “царскую гробницу” от потенциальных грабителей, поскольку ее легко обойти и попасть в верхние коридоры, воспользовавшись тем же са-

мьш маршрутом, который использовали строители. Наконец, в египетской “Книге Мертвых” Камера Царя названа Камерой Открытого Гроба, — следовательно, ее функция всегда была символической и саркофаг всегда оставался пустым.

Тем не менее внутренняя конструкция пирамиды убедила историков в том, что в ее проект было внесено по крайней мере одно изменение, а также в том, что погребение в Камере Царя действительно состоялось прежде, чем коридоры были перекрыты, и в том, что царская мумия со всеми положенными аксессуарами исчезла. Все это, возможно, является частью символики.

Иными словами, Нисходящий коридор представляет собой — как мы уже видели — путь мертвых, неизбежно ведущий в ад, и только с появлением в начале Восходящего коридора нового плана, который мы назвали мессианским — “путь смерти” преображается в “путь жизни”. И вновь система коридоров повествует нам о том, кто вошел по Восходящему коридору, вступил в Камеру Царя, и — после того как позади него перекрыли идущий вверх путь — “взломав” гроб, спасся из гробницы, таким образом слившись с божеством.

Параллель с евангельской историей распятия и воскресения Иисуса Христа является четкой и недвусмысленной. Вход в пещеру, где было оставлено тело Христа после казни, тоже был перекрыт камнем. Напомним слова Иисуса: “И где буду Я, туда вы не можете придти” (Иоанн, 7:34). Далее — исчезновение Его тела, тайна пустой гробницы, предположение о том, что тело было украдено, и представление о духовном воскресении. И только с последующим триумфальным возвращением царя-мессии в его полной силе — будь-то египетский Осирис или христианский Иисус — ворота победы могут открыться для всего человечества в целом и праведные люди, наконец, получат доступ к своему вечному наследию.

Даже в ошибочных исторических концепциях нынешнего дня, похоже, можно найти кое-какие символические ценности.

ГЛАВА6

ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТИЙ, ОТМЕЧЕННЫХ В ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЕ

* Через 1290 лет после 688 года от Р.Х. — дата основания Купола на Скале на месте Иерусалимского храма (см. Даниил 12:11 и далее в главе 7): однако 1290 лет после

завершения мечети (в 691 году от Р.Х.) дадут дату на 3 года более позднюю — как уже предполагала сама коррекция (глава 3), рассматривавшая даты подземной камеры как приблизительные.

* 1966 год, по оценкам Разерфорда.

"Начало третьего “дня” продолжительностью в 1000 лет после 2 года до Р.Х. (но

1979 год, по соображениям Разерфорда).

**•• Начало третьего “дня” в 1000 лет после 33 года от Р.Х. (но 2015 год от Р.Х., если брать за основание упомянутые ранее оценки Разерфорда).

* Через 3 раза по 840 лет после 49 года от Р.Х. (см. Даниил, 12:7), когда мессианский принц — Павел — прибыл в Иерусалим, чтобы объяснить свои миссионерские путешествия, которые были посвящены в особенности “распределения силы святых людей” среди гоев (см. Даниил 12:7). И это событие произошло через семь седьмин годов после рождества Иисуса (см. Даниил 9:25).

** 70 “седьмин” годов после 2499 года (см. приведенные выше, а также Даниил 9:24). Половину срока от 840 лет после 2569 года (см. выше, а также Даниил, 12:7). 2306 лет после 688—691 годов от Р.Х. (сооружения Купола Храма на скале, которое имел в виду Даниил, 8:14). Эти истинные и, вероятно, случайные корреляции со столь же смутными и неясными временными пророчествами книги Даниила могут оказаться

Примечания к датировке

Условные датировки Камеры Царицы и ее коридора основаны на предположении, что начальная, направленная вниз ступень коридора, соответствующая 58 году от Р.Х., первоначально была вертикальной, как предполагают Ра-зерфорд и другие авторитеты. С другой стороны, следует признать, что многие из ранних изображений (см., например, Эдгара) показывают эту ступень в таком же разбитом и явно не вертикальном состоянии, в котором мы находим

значительными. В частности, известное своей загадочностью пророчество о времени, временах и полувремени как будто бы связывает две приведенные в пирамиде даты с известным библейским предположением, что время равно 840 годам, а не 360, как часто предполагается (дело в том, что оба числа связаны, поскольку 3x840 = 7x360). Поиск доказательств на основании весьма произвольных истолкований пророчеств Даниила, конечно, бесполезен, однако сходство, безусловно, представляет интерес. * Заметим, что все три уровня коридоров ограничиваются годом, заканчивающимся цифрой 9. И в самом деле, не менее восьми значительных дат оканчиваются в грядущих столетиях этой же цифрой; факт этот означает, что все они происходят через округленные десятилетия после рождения Иисуса Назарейского во 2 году до Р.Х., если пирамидальная датировка точна. Вот эти датировки с указанием годов от Рождества в скобках: 1999 (2000), 2039 (2040), 2279 (2280), 2499 (2500), 2569 (2570), 2989 (2990), 3279 (3280), 3989 (3990). Эти факты можно рассматривать, как подтверждающие потенциальную справедливость проведенных временных вычислений.

ее сегодня. Соответственно нельзя игнорировать возможность того, что она не всегда была вертикальной. Если мы примем предположение (наперекор тому, что постулируется кодом), что вертикальная ступень посреди коридора главенствует над любыми другими ступенями, влияющими на коридор, тогда весь горизонтальный комплекс потребует нового масштаба в 1 п на год.

В таком случае — если сохранить в качестве начала этой даты 1 апреля 58 года — новые датировки Камеры Царицы и коридора будут следующими:

Иными словами, представленное здесь тысячелетие является не эрой Водолея, а эрой Стрельца, чьи условные даты соответствуют 6330—8490 годам от Р.Х. (см. “Астрологические параллели”). Первая половина этого века таким образом будет соответствовать созреванию “человека” и возвращению назад “на землю” в поздней части Камеры Царицы; вторая же половина будет отражать его итоговое спасение с земных плоскостей, охарактеризованных самой камерой и ее воздуховодом — частично квадратным, частично круглым (пункт 30), предполагающим духовные достижения, достигнутые на физическом опыте.

В терминах подобного “альтернативного” прочтения мы по-прежнему будем видеть в направленном вверх пути Большой галереи и Камеры Царя путь духовного искупления, сохраненный для назареев-посвященных и достигающий кульминации в эру Водолея. Камеру Царицы и ее коридор, иными словами, можно отчасти реинтерпретировать, как горизонтальный путь, где менее просветленные души могут понемногу узнать духовную Истину в сердце физического,

наконец добившись собственного избавления во времена более поздней эры Стрельца.

Следует признать, что подобный альтернативный подход к датировке горизонтального комплекса создает определенные проблемы, но тем не менее достаточно хорошо согласуется с некоторыми аспектами зодиакальной традиции и астрологической символикой.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОСВЯЩЕННЫХ

Конечно же, некое откровение близко…

…Ибо где-то в песках пустыни

Существо, львиное телом и с головой

человека,

Смотрит взглядом пустым и безжалостным,

словно солнце,

И шевелится неторопливо… Но ныне я знаю,

Что двадцать веков окаменелого сна

Превратились в кошмар качающейся колыбели.

И какой грубый зверь, когда настал наконец

его час,

Пробирается к Вифлеему, чтобы родиться ?

У.Б. Йис (Из “Второго пришествия”)

ГЛАВА? ПИРАМИДА И СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ

В ходе своего исследования Великой Пирамиды Гизы мы обнаружили весьма заметное сходство между посланием и символикой пирамиды и содержанием священных писаний. Среди них, конечно же, выделяется иудеохристианс-кая Библия, и поскольку это собрание священных книг наилучшим образом известно читателям, именно библейским аналогиям пирамиды я намерен посвятить эту,главу.

Помимо того, что в пирамидальном хронографе, похоже, упомянуто некоторое число важных событий, о которых говорится и в Библии, — а именно исход Израильтян из Египта и обстоятельства жизни и смерти Иисуса из Назарета, — и эта книга и пирамида как бы отмечены общностью темы. Наиболее типичным и характерным ее аспектом является мессианство — твердое убеждение в том, что эволюция души человека достигнет своего итогового расцвета только под воздействием высших сил после какого-то будущего катаклизма. Христианская интерпретация Библии благодаря писаниям Павла Фарисея* создавала впечатление, что человеку остается только сидеть сложа руки и издавать апологетические звуки, ожидая спасения от некого Deus ex machina**. Но истина заключается в том, что Ветхий завет и евангелия — почти так же ясно, как сама пирамида — утверждают, что от плоти и смерти человека может избавить только он сам — или “сын человеческий”, если использовать восточный термин (ben adam), до сих пор используемый в еврейском языке для обозначения обычного человеческого создания.

И вновь средний христианин, возможно, с удивлением узнает о том, что Царствие Небесное, так часто упоминаемое в Новом завете, не представлялось древним иудеям некоей разновидностью посмертного блаженства. Напротив, в нем видели безусловно физический “золотой век”, который должен настать на земле*** — будущее тысячелетие, которое принесет наслаждение праведным, возродившимся во

* Новое свидетельство антихристианской направленности автора, на самом деле точка зрения церкви противоположна: “…Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилия восхищают его” (Матфей, 11:12), и противопоставлять учение апостола Павла Евангелиям может только недобросовестный или необразованный человек (прим, перев).

** Бог из машины (лат.) (прим, перев.).

*** Исчерпывающие свидетельства приводит доктор Дж. Шонфилд в своем знаменитом исследовании происхождения христианства “Пасхальный заговор”.

плоти. (Христианские переводчики могут называть его “грядущим миром”, однако использованное выражение означало “возрожденный” мир (см. Матф. 19:28*). Популярное искажение этой идеи физического возрождения лежит в основе всей традиции бальзамирования. Как могут мертвые насладиться “золотым веком”, если у них не будет тела, в которое можно вернуться? “Но оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела”**, — писал пророк Исайя (26:19). “Воспряньте и торжествуйте поверженные во прахе: ибо роса твоя, роса растений и земля извергнет мертвецов”.

Конечно, нужно быть посвященным, чтобы понять степень, в которой большинство духовных истин извращается и искажается по мере распространения в обществе. И в данном случае потребовалось, чтобы сам Иисус указал, что воскресение во плоти не предполагает оживления умерших тел, а происходит в процессе, издревле называвшимся доктриной реинкарнации.

Следует смириться с утверждением, совершенно неприемлемым для традиционно настроенного фарисея, каким был Никодим***: “Если человек не родится снова, он не может увидеть Царствия Божиего”****. Никодим должен был изо всех сил постараться, как стараются теперь многие христиане, чтобы увидеть в словах Христа нечто другое, чем возвращение души в последовательность земных человеческих тел, — в том числе и принадлежащие к тысячелетию. “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье”, — продолжал Иисус, имея в виду двой-

* В Синодальном переводе, восходящем к переводу 70 Толковников, использовано слово “пакибытие” (прим, перев.). ,•.

** Цитата полностью противоречит авторской мысли (прили перев.).

*** Как указывает Шонфилд в своей книге “Эти невероятные христиане”, переселение душ составляло “скрытую часть учения фарисеев”. Отсюда и беспокойство ученого Никодима, которому мы обязаны его беседой с Иисусом.

**** Прямая подмена в тексте цитаты: “Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствие Божие” (Ин. 3:3, 3:5). Речь в этом отрывке идет не об инкарнации, а о крещении (прим, перев.).

ную природу человека — физического существа, обладающего духовной сущностью и наследием. “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйтесь тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит, так бывает со всяким, рожденным от Духа”.

Иными словами, история наших душ не известна нам, как и образ будущих рождений. Наверняка мы знаем лишь то, что сейчас они находятся в нас. И все же похоже, что некогда они были духовными созданиями, не ведающими смерти, и уже поэтому могут вернуться к прежнему блаженному состоянию. “Никто не восходил на небо, кроме как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах”, — говорил Иисус, вновь обращаясь к обычному ориентализму, обозначающему человека. Однако пав-•ший человек для подобного прыжка не достаточно уверен в себе. Он нуждается в вожде, в примере, и такой видел собственную миссию Иисус. “И как Моисей вознес змею в пустыне, — продолжал он, — так должно вознесену быть и Сыну Человеческому. Дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную”. Змей, о котором идет речь, был разновидностью талисмана, и один только взгляд на него придавал укушенному решимость и силу для исцеления от укуса змеи.* Иными словами, видя пример Иисуса, человек павший может найти исцеление и вновь возвыситься.

Никакой магии, никаких могущественных спасителей, никаких теологических догм. Просто история человека, который по собственной воле взялся показать всему человечеству

* В данном случае символика Моисея кажется связанной с герметическими представлениями о знании и исцелении, которые знаменуются посохом, оплетенным двумя змеями, предположительно, олицетворявшими внутреннюю и внешнюю мудрость; Моисей как будто бы утверждает “Вы страдаете потому, что были укушены физической змеей: думайте о духовной змее, и все будет хорошо”.

путь из векового рабства в цикле физических возрождений и научить его истине, которая может сделать его свободным.

С точки зрения традиционного христианства подобная интерпретация третьей главы Евангелия от Иоанна (3:3—8, 13—15) абсолютно ни на чем не основана, однако многие христиане не представляют, что восприятие смысла Библии зависит от веры и предвзятых мнений, с которыми приступает к чтению этой книги человек. Как ныне стало известно, некоторые из христианских верований были незнакомы людям, записавшим евангелие. Например, традицион-ное христианское представление о Царствии Небесном, которое мы уже упомянули, противоречило представлениям тогдашних иудеев; представление о том, что Божественное Единство может каким-то образом разделяться на 3 ипостаси, тоже явно противоречит всему, что исповедовал любой правоверный еврей; более того, предположение о том, что человек может стать Богом, нельзя приписывать Иисусу или его непосредственным последователям просто потому, что в рамках иудейской доктрины подобное считалось бы откровенным богохульством.* Действительно, иудейская нация воспринимала себя в качестве коллективного Сына Божьего, а каждый отдельный ее член видел в себе сына Божьего, не имевшего, тем не менее, божественной природы. Иисус явно рассматривал эту взаимосвязь как усыновление, а не единокровность (см., например, Иоанн, 8:42—47)**. Даже мессия (царственный титул, означающий “помазанник” и приложимый к любому израильскому царю) всегда считался физическим по природе, откуда следует его кодовое имя “человек” или “сын человеческий”. Иисуса действительно распяли за богохульство, но казнь эту произвелигримляне

* Очередная попытка автора выдать желаемое за действительное: именно за утверждение своей божественной сущности Христа и распяли (прим, перев.).

** Данный пассаж даже при самом поверхностном чтении посвящен самому резкому осуждению иудеев, не желавших принять Христа, и потому абсолютно не относится к теме (прим. перев.).

за хуление римского бога — императора.* У иудеев за богохульство наказывали побитием камнями.**

Существование во дни Иисуса весьма различных верований и идей подтверждается многочисленными источниками. И вера в будущего физического мессианского вождя, который приведет человечество посредством еврейской нации к миру и изобилию, быть может, явилась одной из характерных для иудеев времен Иисуса и, возможно, подвела иудейскую нацию довольно близко к истреблению под мечами армии Рима. Вера в физическое возрождение также засвидетельствована, она является основой религиозных надежд большинства современных евреев, а в учениях гностиков, ессеев и части фарисеев того времени усматривается близкое родство с восточной доктриной кармической реинкарнации. Более того, евангельская литература наводит нас на мысль, что сам Иисус также исповедовал подобную идею, основывая на ней свое учение. И факт этот должен иметь прямое и радикальное значение для истолкования евангельских событий и дошедших до нас высказываний Его.*** Ну а поскольку эти верования или нечто весьма подобное им лежит в основе послания или “Завета Великой пирамиды” (как и большинства основных мировых религий), мы получаем возможность установить непосредственную связь между ними, связь более материальную, чем обычное вдохновение. Великая пирамида много старше Библии, она старше и самого иудейского народа, а посему существует во всяком случае возможность того, что именно пирамида явилась одним из источников знаний различных библейских авторов.

* Абсолютно голословное утверждение, не согласующееся ни с одним из евангелий (прим, перев.).

** Подробности см. в исследованиях X. Шонфилда “Пасхальный заговор” и “Революция Троицы”.

*** Доктрина перевоплощения, или “gilgul”, соблюдается даже до сегодняшнего дня восточноевропейскими иудеями-хасидами, упрямыми наследниками той самой иудейской традиции, которая также породила ессеев.

И если так, мы можем надеяться обнаружить в Библии какие-то намеки на то, что египетская пирамида (под этим или каким-нибудь другим именем) рассматривалась ее авторами как источник познания. Быть может, нам еще предстоит найти свидетельства связи пирамидальной символики с их собственным мессианским воззрением на эволюцию человека.

Прежде всего ключ к этому вопросу следует искать в книге Исайи, от начала до конца заполненной мессианской символикой и пророчествами, относящимися к концу времен. Один из наиболее мессианских пассажей этой книги обнаруживается в главе 19, где будущее явление мессии описывается в терминах, скорее соответствующих посещению Земли гостями из космоса: “Вот Господь восседит плавно на облаке легком, и грядет в Египет… — Далее в той же самой главе говорится: — В тот день, жертвенник Господу будет посреди земли египетской и священный памятник Господу у пределов его. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле египетской, потому что они воззовут ко Господу по причине притеснителей, и он пошлет им спасителя, и заступник избавит их” (19:19— 20). Существенно в этом пассаже то, что он точно описывает местоположение, природу и значение пирамиды Гизы. Слово, переведенное здесь как “жертвенник”, имело у евреев два различных значения: знакомый всем камень для жертвоприношения или мемориальный алтарь свидетельства. В этом контексте использовано именно второе значение.*

* См., например, изложенный выше анали^отрывка из Евангелия от Иоанна, глава 3; следует учесть и возможные изменения толкований отрывков из других Евангелий: от Матфея 5:25—6, 8:22, 11:14, 18:3, 18:13-14,24:34; от Марка 10:5; от Луки 16:31, 20:34; от Иоанна 5:24— 6—29, 8:56—58, 9:1—2. (Читатель может самостоятельно убедиться в том, что перечисленные отрывки имеют весьма отдаленное отношение к проблеме переселения душ. Подробнее на тему отношения раннего христианства к этой идее см. в книге А. Кураева “Раннее христианство и переселение душ”. М.: Гнозис, 1996 (прим, перев.).

Посему интересно отметить форму, которую обычно имели подобные алтари свидетельства. Воспользуемся определением, данным в “Алфавитном указателе к Библии” Крюде-на: “великие кучи камней, воздвигнутые в качестве свидетельства любого важного события, считаются самыми древними монументами среди евреев”. И эти кучи камней, конечно, являлись не чем иным, как упомянутыми выше алтарями свидетельства — такими, какие возводились Моисеем, Иаковом, Иисусом Навином и Гидеоном. Однако следует отметить, что подобное определение применимо и к Великой пирамиде, воистину являющейся предельным случаем памятной груды камней. Далее, во втором предложении отрывка местоимение “он” относится сразу и к жертвеннику и некоему памятнику. Но как можно назвать столпом груду камней?

Анализ показывает, что последнее слово, возможно, появилось в первоначальном еврейском тексте по ошибке. Использованное'слово matstsebah обозначало почти любой вид монумента; действительно, оно оказывается родственным не только древнеегипетскому mstpt (погребальный аур), но и арабскому mastaba— надгробному монументу, идея которого легла в основу облика египетских пирамид.

Таким образом, теперь мы получаем право рассматривать мессианский монумент Исайи как памятную груду камней, возможно, имеющую сходство с египетскими пирамидами. Продолжение отрывка еще больше сужает диапазон возможностей, ибо описываемый монумент парадоксальным образом связан и с серединой Египта, и с его “пределами”. Однако явный парадокс вовсе не является парадоксом. Как свидетельствует карта (рис. 3), Царство Нижнего Египта состояло из Дельты, образующей почти идеальный сектор с углом 90° при вершине, которую можно считать сразу и центром царства и также южной границей его. И в этой самой точке (как установила топографическая служба США) расположена самая Великая пирамида.

Однако текст Исайи предлагает нам новые свидетельства. Не ограничиваясь указаниями на природу и местона-

хождение монумента, автор продолжает рассказывать нам о мессианском назначении его, о какого-то рода гарантии, что, когда, наконец, человек воззовет о помощи, появится избавитель. И мы видим в этом утверждении'еще одно подтверждение того, что сооружение, о котором идет речь, является Великой пирамидой.

Еще один ключ, предоставляемый нам книгой Исайи, — это указание на действительные размеры пирамиды. Известно, что литеры еврейского письма имеют двойную функцию и представляют собой сразу буквы и цифры. Давно считалось, что процитированный выше пассаж намеренно сформулирован таким образом, чтобы полный численный эквивалент еврейских букв составлял точно 5449. Такова во всяком случае их сумма. Поэтому удивительно будет узнать, что число это на 0,27" отличается от высоты Великой пирамиды от основания и до плоской вершины, выраженной в первобытных дюймах (5448,736"), учитывая, что плоский верх (еще не ведомый во дни Исайи) был устроен с целью символической, чтобы обозначить собой несовершенный мир, нуждающийся в некоем мессианском избавителе. Приведенный отрывок из 19 главы книги Исайи позволяет считать, что автор ее во всяком случае знал о назначении Великой пирамиды и пользовался ею как источником своих удивительных познаний. Более того, он был не одинок. Автор 118 псалма, например, также стремится передать мессианские идеи и, подобно автору Исайи, обращается к словам, весьма напоминающим о пирамиде и ее послании:

.г Глас радости и спасения в жилищах праведников;

десница Господня творит силу!

Десница Господня высока, десница Господня творит Силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь; но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.

Вот врата Господа; праведные войдут в них.

Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим

спасением.

Камень, который отвергли строители, соделался главою угла.*

Первым делом следует отметить удивительное сходство этого отрывка со словами связанного с Осирисом ритуала, повествующими о входе в Камеру Воскресения — явное указание на Камеру Царя Великой пирамиды.

“Приветствую тебя, мой Отец Света, я пришел, и этим плоть моя освободилась от тления, я целостен, как мой Отец, самозачатый бог, чей образ в нетленном теле. Ты утверди меня. Ты усовершенствуй меня, как Господь мертвых…

Я открыл двери… хорошо великому, который в гробу. Ибо все мертвые придут к нему путем бальзамирования. Черепаха умирает, Ра живет! О Амон, Амон, Амон, который на небесах, дай свой лик телу своего сына. Сделай ему хорошо в преисподней. Закончено”. **

Весь отрывок напоминает нам об учении, — а местами даже о самих словах Иисуса Назарейского, который, по сообщению Матфея (21:42), о себе произнес такие необычные слова: “Камень, который отвергли строители, тот самый, сделался главою угла”. Слова эти приводят нас к заключению, что произнесший их явно имел в виду Великую пирамиду.

Конечно, у любого сооружения можно найти угловой камень, или даже — четыре и больше, однако лишь у од-

* Псалмы, 118:15—22. (Автор ошибся в номере псалма. Он процитировал псалом 117 (прим, перев). Поскольку ошибка эта повторяется при последующих обращениях его к псалмам, очевидно, причиной расхождения является различие в переводах — английском и русском.)

** Из “Книги Повелителя Тайных Мест” Маршалла Адамса.

ной разновидности зданий существует главный угол, истинно образующий главу угла, как говорит перевод, и это сооружение — пирамида. И все же здесь подразумевается сооружение, у которого главный угловой камень отсутствует, и становится ясно, что возвращение углового камня на место будет иметь особое мессианское значение. Отсюда следует, что и Псалмопевец и Иисус Назарейский имели в виду отсутствующую вершину Великой пирамиды.

Но не только эти библейские отрывки предполагают их знакомство со смыслом послания пирамиды. Значение возвращения пирамиде верхушечного камня также как будто бы упоминается в Книге Захарии: “Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? — спрашивает автор в главе 4. — Ты равнина. И вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: “Благодать, благодать на нем… Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля”.

Этот отрывок предполагает, что строение будет завершено той самой персоной, которая заложила основание, что в случае Великой пирамиды требует перевоплощения зодчего. Что касается “имени” камня — “Разделение” (в русском переводе: строительный отвес. — Прим. перев.) — оно, очевидно, намекает на мессианское “снятие сливок”, в виде просветленных итогового века, о чем свидетельствуют внутренние очертания пирамиды.

И вновь пирамидальное эхо странным образом-.звучит в 26 главе книги Исайи, начинающейся со слов: “Город крепкий у нас; спасение дал он вместо стены и вала. 'Отворите ворота, да войдет народ праведный, хранящий истину”. А в стихах 4, 7 и 8 читаем: “Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь есть твердыня вечная… Путь праведного прям, и ты уравниваешь стезю праведника”. Если придавать значение этому отрывку, следует отметить интересную связь между “Господом” (Иеговой) и “вечной скалой” (в русском пере-

воде: твердыня. — Прим. перев.), которая будет подробнее исследована в 9 главе этой книги.

Оставив Исайю и вновь обратившись к псалмам, мы увидим, что автор 84 псалма описывает жизнь как паломничество, странным образом напоминающее скитание по коридорам Великой пирамиды.

Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!.. Блаженны живущие в доме твоем; они непрестанно будут

восхвалять Тебя.

Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце

стези направлены к Тебе.

Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и

дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе. *

Текст псалма, по всей видимости, относится к великому Иерусалимскому храму, и в то же время связан с Колодцем Жизни Великой пирамиды, доступном даже людям, потерявшим свой путь к итоговому входу в Камеру Царя.

В том, что последняя называется здесь Сионом — обычно видится упоминание Иерусалима, что не обязательно обесценивает возможность пирамидальной аналогии. Напротив, этот факт предполагает возможность того, что Сион (и быть может, даже Иерусалим) иногда использовался еврейскими авторами в качестве обозначения Великой пирамиды.

Еще один возможный пример связи Великой пирамиды и Библии предлагает Иеремия, 6:10—21. В данном случае

* Псалмы 84:4—7. (В русском переводе это псалом 83:2, 5, 8. — Прим. перев.)

как будто бы упоминается Дверь Восхождения, или Пересечение Чистых Дорог Жизни: “так говорит Господь; остановитесь на путях ваших и рассмотрите и расспросите о путях древних, где путь добрый и идите по нему и найдете покой душам вашим. Но они сказали: не будем слушать. И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звуки трубы. Но они сказали: не будем слушать. Итак, слушайте народы и знай собрание, что с ними будет. Слушай, земля, я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слова мои не слушали и закон мой отвергли…” — далее следует описание некоего национального холокоста. Упомянутые страдники, похоже, обозначают србой пророков, нежелание следовать наставлениям их вполне соответствует событиям, символизируемым подземной камерой пирамиды.

Если связь между Великой пирамидой и Ветхим заветом действительно настолько реальна, как это нам кажется, будет удивительно, если мы не найдем свидетельств того, что Иисус знал о ней.,Действительно, мы уже отмечали явно пирамидальный смысл знаменитого изречения Иису-• са: “Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угла” (Матфей, 21:42). Еще больше масла может добавить в огонь цитата из Луки (19:37—40): “А когда он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, которые видели они… и некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, если они умолкнут, то камни возопиют”.

Обычное истолкование последнего предложения обвиняет Христа в некотором преувеличении, однако следует иметь в виду, что утверждение это относилось к камням Великой пирамиды, и в таком случае в нем нужно видеть шифрованный — и достаточно типичный — способ упоминания о том, что эти камни несут весть всему человечеству.

В то же время притча (Евангелие от Луки, 13:6—9), повествующая о четырехкратном посещении своего владения хозяином виноградника, непосредственно связана с четырехкратным мессианским явлением, запечатленным в вестибюле Великой пирамиды. “И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу и пришел отыскать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю. Вот, я третий год прихожу искать плод на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее. На что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее”. Иначе говоря, четвертое мессианское посещение будет последним — так говорит и пирамида.

Далее, не противореча посланию пирамиды, сам Иисус в Евангелии от Иоанна 8:31—2 утверждает, что существует некоторая разновидность просветления, способная самостоятельно освободить человека из его физического плена: “тогда сказал Иисус Христос уверовавшим его Иудеям: “Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными”. Подобное избавление, символизируемое разгрузочными камерами пирамиды, возносит душу в первую из духовных плоскостей; похоже, то же самое имел в виду Иисус, произнося знаменитое: “В доме Отца Моего обитателей много” (Иоанн, 14:2).

Итак, подобно иудейским пророкам, Иисус знал, что подробный мессианский план изложен в Великой пирамиде Гизы. Поскольку детство Его прошло, как известно, в Египте, ни в коей мере нельзя считать невозможным, что Он не был посвящен там в жреческие мистерии, особенно относившиеся к Великой пирамиде — о чем неоднократно говорил Эдгар Кейси (см. главу 8). Именно этим могут объясняться те удивительные познания, которые позже обнаружил Иисус. Если это предположение верно, тогда вполне очевидно, что Он должен был знать, что хронограф пирамиды повествует именно о Нем и Его миссии. В двух его

знаменитых изречениях слышится не что иное, как упоминание о мессианской роли, назначенной Ему пирамидой. “Я семь путь, и истина, и жизнь” (Иоанн, 14:6). Иисус таким образом непосредственно — пусть и образно — идентифицирует себя с мессианским треугольником пирамиды, как мы видели в главе 3; и его определение себя как “Я — хлеб живый, сшедший с небес” (Иоанн, 6:51) и как Сына Человеческого, несущего на себе печать Бога-Отца (Иоанн, 6:27) — это символическая идентификация с гранитной доской в вестибюле (см. главу 3). Поскольку Великой пирамиде было уже около 500 лет во времена полулегендарного Авраама, возникает вопрос — какой смысл вкладывал Иисус в свое необычное заявление (Иоанн, 8:58): “истинно, истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам. Я есмь”?

Итак, мы приблизились к явным связям между различными пирамидальными и библейскими пророчествами, особенно теми, которые остаются неисполненными по сей день. Насколько же согласуются предсказания пирамиды о будущем с речениями библейских пророков?

Предсказания пирамиды удивительно точны в своем временном значении, хотя в некоторых случаях их содержание имеет обобщенную природу. С другой стороны, библейские пророчества невероятно затуманены их же собственными авторами. Многие из них явно видели в своих писаниях полусекретные сообщения тем, “которые имеют уши, чтобы слышать”, так сказать, закодированные послания от посвященного посвященному. Поэтому определения временных точек отсчета в пророческих книгах чрезвычайно загадочны, календарные единицы кажутся двусмысленными и часто выражаются друг через друга (например, день может соответствовать дню, году, 360 и даже 840 годам), а события описываются весьма символическим и поэтическим образом, исключающим буквальное восприятие.

Короче говоря, из библейских пророчеств можно вычитать все что угодно, и это уже, конечно, известно читателям, пытавшимся понять их. С тем же успехом можно

гадать на чаинках; результат во многом зависит от того, что вложено в подсознание читателя. Посему остается только цитировать знаменитые отрывки, относящиеся к будущим событиям — в особенности к окончанию XX века, пришествию мессии и последующему тысячелетию, не пытаясь осуществить полную интерпретацию. Апостол Павел, похоже, например, унаследовал от своих учителей фарисеев представление о мессианском гиганте или архетипич-ном человеке, явно родственном символике пирамиды. Особенно это заметно в Послании к Эфесянам 4:11—16 (ср. с рис. 43).

В отношении конца XX века в главе 24 книги Исайи делается следующее предупреждение, которое можно связать с поворотом земной оси и влиянием загрязнения среды. В тексте этом можно увидеть черты символики подземной камеры, ямы и тупика:

Вот Господь опустошает землю и делает ее бесплодной, изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней…

Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли.

И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет…

Ужас и ямы и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания Земли потрясутся.

Земля сокрушается, земля распадается, Земля сильно потрясена.

Шатается земля как пьяный, и качается

как колыбель, и беззаконие ее тяготеет над ней;

она упадет и уже не встанет.

Явно имея в виду это время кризиса, Исайя далее утверждает: “оживут мертвецы твои” (26:19); а Иисус намекал (Матфей, 24:35) на перспективу всеобщего воскресения такими словами: “Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет”.*

Тем временем книга пророка Даниила своими знаменитыми предсказаниями предоставляет истинное раздолье для математиков. В главах 7 и 8, например, изображается подъем и падение многих царств и правителей мира до “конца века сего”. В отношении же времен текст предлагает следующее: “…и услышал я одного святого, говорящего: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы”.

“И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (Даниил, 8:13—14). О смысле этих “вечеров и утр” можно только догадываться, однако обычно их считают представляющими годы.

Потом ангел Гавриил сказал Даниилу следующее: “Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени”, и продолжил:

Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет

царь наглый и искусный в коварстве;

{••

И укрепится сила его, хотя и не его силой,

и он будет производить удивительные опустошения

* Хотя изучение этого утверждения в контексте предполагает, что более вероятный смысл таков — “истинно говорю вам, этот век не закончится, пока все это не произойдет”.

и успевать и действовать и губить сильных, и народ святых.

И коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки Владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою.

Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам (8:23—6).

“Но даже сам Даниил изумлен был видением сим и не понимал его” (27). Глава 29 книги Даниила предлагает нам еще некоторые математические крохи:

“Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление и запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый Святых.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет, а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как наводнение, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратятся жертвоприношения и на крыле святилища будет мерзость запустения и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя” (9:24—27).

В данном пассаже недели определенно представляют собой “недели” годов. Что касается природы опустошения, в главе 11 даются некоторые подробности, после чего в главе 12 следует:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; ' но спасутся в это время из 'народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие спящие в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление… (12:1—2)

Мы можем, конечно, предположить, что именем “Михаил” назван мессианский посвященный и вождь; ясно также, что автор предвидит массовую реинкарнацию, совпадающую с рассматриваемым периодом — факт, который, как мы видели, вызывает драматический прирост населения. Интересно также отметить, что текст как бы предполагает, что достигшие совершенства добьются этого собственными усилиями — как свидетельствует и пирамида — а не с помощью спасителя, ибо продолжение гласит:

“И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “Когда будет конец этих чудных происшествий? И слышал я, как муж в льняной одежде, подняв правую и левую руки к небу, клялся Живущйм'во всем, что к кониу времени и времен и полувремени * и : ро совершенном низложении силы народа святого все это совершится…

Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и

* Обычно интерпретируется как 1+2+1/2 или 3 1/2 времени. См. главу 6.

не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.

Со времени прекращения ежедневной жертвы, и наставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к своему концу и упокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней” (12:6—13).

Что касается продолжительности этих событий, 1290 дней и 1335 дней обычно считаются означающими годы (в соответствии с Иезекиилем, 4:6), в то же время начало предсказания, безусловно, будет соответствовать предсказанному времени разрушения Иерусалимского храма и возведения мусульманской мечети на его месте. Отметим, что сооружение здания, теперь называемого Куполом на Скале, началось в 688 году от Р.Х. и завершилось в 691 году от Р.Х., что дает нам соответственно 1978—1981 годы и 2023—2026 годы от Р.Х.

Однако к каким событиям относятся эти даты? Текст не дает нам ясного ответа, кроме того, что живущие будут испытывать трудности и ожидать окончания рассматриваемого периода. Таким образом, даты эти могут отмечать время глубокого мирового кризиса, который поставит под вопрос само выживание человечества, что согласуется с предсказаниями Великой пирамиды.

Теперь мы приближаемся к ожидаемому возвращению мессии и началу нового века. Книга Исайи в особенности насыщена косвенными указаниями на эти события, и воспроизводить их здесь бесполезно. Проще воспользоваться обобщением этих событий в словах Иисуса, приведенных Матфеем 24:4-8, 10-14, 21-3, 27, 29, 30, 33, 35—6.

“…берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: “Я Христос”

и многих прельстят. Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры по местам, и землетрясения; все же это начало болезней… и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать; и возненавидят друг друга и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец… Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Тогда если кто скажет вам: “вот здесь Христос”, или “там” не верьте; …ибо как молния восходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого…

И вдруг после скорби дней тех солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе и тогда восплачут племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и со славою выикой… Так, когда вы увидите все сие, то знайте, что близко, при дверях…

0|1|2|3|4|5|