Художник Ю. Д. Федичкин

Винокуров И. ВД Непомнящий Н. Н. В49 Кунсткамера аномалий. – М.: Олимп; 000 «Фирма «Издательство ACT», 1999. –544 с.: ил. –(Энциклопедия зага– дочного и неведомого). ISBN 5-7390-0147-1 (общ.) ISBN 5-7390-0497-7 (Олимп) ISBN 5-237-01912-9 (ACT)

В этой увлекэтельной книге собрана богатейшая коллекция самых разнооб– разных аномалий. Среди них – необычайные природные явления, феноменальные свойства пространства и времени, редкие анатомические уродства, диковинные формы поведения, стойкие исторические заблуждения, необычные способности чело– века и многое, многое другое, всегда вызывающее законное любопытство у читате– ля.

Издание снабжено редкими иллюстрациями, а также именным и предметным указателями.

ББК 20Г «Олимп», 1997

ПРЕПЛСЛОВНЕ

Едва ли не ежедневно на Земле происходит что-либо необычайное. Иногда неожиданное и странное, пугающее и загадочное, таинственное и возвышенное, не– бывалое и удивительное. И конца этому не предвидится так было и так будет всегда.

К категории необычайного принадлежат и так называемые аномальные явле– ния, например НЛО, полтергейст, привидения, способность некоторых людей к ле– витации – парению и полетам в воздухе. Слово «аномальные» в приложении к по– добным феноменам означает, что под ними подразумеваются явления, не имеющие разумного или строго научного объяснения. Это несомненно новое значение слова «аномальный» и «аномалия» приобрели сравнительно недавно, в последние десяти– летия, когда появилась возможность свободно обсуждать и исследовать такие вот аномальные явления.

В наши дни слово «аномалия» в своем новом и непривычном для многих смысле стало почти

обыденным. Одновременно начали забываться и некоторые его первона– чальные значения, такие, как ненормальность, неправильность, уродство, извра– щение, вывих; то же самое можно утверждать и относительно прилагательного «а– номальный» (ненормальный, неправильный, уродливый, противоестественный), что несколько обедняло русский язык.

Вместе с тем круг как земных, так и внеземных аномалий неизмеримо ши– ре и не ограничивается одними лишь аномальными явлениями, что мы и показываем в нашей книге. Читателю предлагается занимательная экскурсия по своего рода кунсткамере – собранию любопытнейших редкостей аномальной природы. Ведь анома– лии на каждом шагу не встречаются: иной человек может прожить долгую жизнь, так ни разу и не столкнувш и, что важно, безопасный способ знакомства с анома– лиями – прогулку по страницам книги. Тем более что с некоторыми аномалиями, например такими, как редкостные анатомические уродства (типа соединенных близ– нецов), полтергейсты, диковинные формы поведения человека (в виде утонченней– ших каверз или обманов), привидения, и некоторыми другими предпочтительнее знакомиться на основании не своего, а исключительно чужого опыта.

Интересен вопрос об источниках аномалий, иными словами – кто или что их порождает? В некоторых случаях носителем аномалий выступает человек, демон– стрирующий, вольно или невольно, какие-либо феноменальные способности, напри– мер так называемое биоприлипание,

цию или дар чрезвычайно ловкой мистификации. В других случаях анома– лии творит природа) демонстрируя изумленному человеку, скажем, небесные или иные знамения. Но человек и сам – часть природы, а потому иногда бывает труд– но решить, кто или что творит аномалию. Похоже, она может порождаться и в ре– зультате объединенных усилий природы и человека, например в случае феномена так называемых беспокойных в присутствии человека, как бы демонстрируя ему свои злые чары.

«Кунсткамера аномалий» состоит из пяти частей. Наибольшим разнообра– зием редкостей отличаются две первые. В третьей представлены чисто природные аномалии, наблюдаемые как в небесах, так и в приземных, а также более высоких слоях атмосферы. В части четвертой собраны примеры поведенческих аномалий – изощреннейшие обманы, мошенничества и мистификации. Пятая часть посвящена опи– санию ряда аномально уст ли они так стойки, что воспринимаются как (говоря словами поэта) «нас возвышающий обман», который, к сожалению, оказывается «тьмы низких истин нам дороже»? Не потому ли, что так спокойнее? Но можно ли продолжать сохранять невозмутимость и душевное равновесие после того, как, скажем, станет известно, как хоронили великого писателя земли русской Ивана Сергеевича Тургенева. А ведь в действительности его хоронили не как Соловья, но как Соловья-Разбойника, что, к сожалению, представляет собой довольно ти– пичную аномалию в отношении государства

сийского к отдельным своим выдающимся гражданам.

Вот те несколько слов, с которыми авторы хотели бы обратиться к чита– телю, прежде чем он углубится в нашу книг/. Надеемся, что предлагаемое знаком– ство с нею окажется полезным и тем, кто не раз на собственном опыте испытывал, что такое аномалии, и тем, кто не знает о них ничего или знаком понаслышке.

Часть перва

ИЗ КАРТОТЕКИ НЕОБЫЧАпнОГО п НЕОБЬЯСНпМОГО

«РУЧНАЯ МОЛНИЯ» КЗ ПРЕВНЕГО ВАВпЛОНА

Доктор Лоуренс – одна из ведущих американских специалистов в' области биоэнергетики. Несмотря на свой возраст (31 год), Джина уже является автором многих научных работ, в том числе посвященных древним естественнонаучным изоб– ретениям. А последняя ее гипотеза просто шокировала ученый мир и заставила по-новому взглянуть на технологический уровень древних цивилизаций.

– Известно, что так называемая лейденская 6ai ка – самый простой вид конденсатора электроэнергии, – говорит Джина Лоуренс. – Но, по моей версии, первые такие конденсаторы появились гораздо раньше, еще в… Вавилоне.

Доказательством этой гипотезы госпожа Лоуренс считает интересный эк– спонат. С виду это обычный стакан, вырезанный из кости, диаметром 26 сантимет– ров. Внутри этот сосуд выложен обожженной глиной, а в его середине укреплена запломбированная сверху трубка из… оксидированного железа. Когда-то стакан был заполнен, судя по следам на стенках, каким-то неизвестным химическим рас– твором. Короче говоря, пе банки!

– Этот, осмелюсь сказать, прибор был найден при раскопках в городище Куйут Рабоах, что на территории

древней Месопотамии. Приблизительное время изготовления – III век до нашей эры. Но возникает интересный вопрос: зачем людям, жившим две тысячи лет назад, был нужен электрический конденсатор?

По мнению Джины, они все-таки не освещали свои жилища электролампочка– ми. Зато, полагает она, такой прибор мог быть очень полезен древним служите– лям культа. Простейшее использование лейденской банки – производство «грозы на дому»: грохот, сыплющиеся со стержня искры. Такое впечатляет даже нас, живу– щих на пороге XXI века. Что уж говорить о шумеро-аккадах!

– Люди того времени настолько были подвержены суевериям и предрассуд– кам, – продолжает Джина Лоуренс, – что наверняка воспринимали действие конден– сатора как проявление божественной силы. К тому же если в момент разряда при– коснуться к стержню рукой, то получишь несмертельный, но весьма ощутимый удар током. А это и требовалось древним жрецам. Чем не метод устрашения верующих?! Но сам факт применения электричества в древнем Вавилоне просто поразителен и переворачивает с ног на голову все известные доселе научные представления.

ВЕЧНО ГОРЯШНЕ ЛАМПЫ

В эпоху всеобщего разтрабления древних усыпальниц Египта, Греции и Ри– ма поползли слухи о том, что в гробницах помимо всего прочего находились чу– десные лампы, которые горели со времени погребения и самоуничтожались или тух– ли, когда в захоронение врывалась вооруженная кирками и заступами толпа ванда– лов. Подобных сведений было так много, что ученые заинтересовались этим вопро– сом и нашли достаточно убедительные доказательства у античных и средневековых мыслителей относительно правдивости утверждения о том, что древние мастера умели изготовлять лампы, горящие без замены топлива и фитиля тысячелетиями. Также было сделано открыти облачка дыма при их разбивании

10

или тушении, что объясняло одну из загадок древнеегипетских пирамид: как мог живописец наносить фрески на недоступные для света участки стен, не испортив при этом копотью масляных ламп и факелов свою работу.

Свидетельства о вечно горящих лампах были собраны вместе, обобщены и проанализированы. Подобная лампа была обнаружена в гробнице дочери Цицерона – Туллиолы близ Аппиевой дороги во времена папства Павла III. Эта лампа горела в герметически закрытом помещении, то есть вдобавок ко всему еще и без доступа кислорода, 1600 лет, освещая погруженное в прозрачный раствор, препятствующий разложению, тело юной Ворвавшийся в усыпальницу ветерок затушил пламя лампы, зажечь которую вторично не удалось. Такого же качества лампы находили по все– му миру в местах древнейших цивилизаций с высокоразвитой духовной культурой. О вечно горящей лампе писал Плутарх, утверждая, что этот светильник висел над дверью храма Юпитера-Аммона; святой Августин дополнял повествование, упоминая в своих сочинениях древнеегипетскую «дьявольскую» лампу, которую не гасили ни вода, ни ветер, в храме Венеры. В 1401 году близ Рима была обнаружена вечно горящая лампа, стоящая в изголовье саркофага Полланта, сына Эвандра, которая горела, если считать датой ее зажжения время захоронения, более 2000 лет. По– добная лампа имелась и в безымянной мраморной гробнице, найденной в 1500 году на острове Несида в Неаполитанском заливе. Еще одна вечно горящая лампа име– лась и в Эдессе (Антиохии (VI век). Она находилась в защищенной от стихий ни– ше над городскими воротами и горела, судя по выбитой на ней дате зажжения, бо– лее 500 лет, пока не была разбита солдатами. Несколько ламп было найдено и на территории Англии, самая примечательная из которых находилась в гробнице одно– го адепта ордена розенкрейцеров, которую при вторжении извне должен был раз– бить длинным металлическим копьем механический рыцарь. Помимо стран Европы и южного и восточного

диземноморья вечно горящие лампы были обнаружены в индийских и китай– ских храмах, храмах Мемфиса и даже в Центральной и Южной Америке. К сожалению, ни одна из таких ламп не была представлена ученым в целом виде, а то, что по– пало в их руки, совершенно не походило на осколки ламп в нормальном понимании этого слова. Но трудности не остановили исследователей, которые хотели рас– крыть секрет вечного топли Самую простую гипотезу выдвинул по этому поводу ученый-иезуит Афанасий Кирхер. Вот что он пишет: «В Египте имеются богатые местонахождения асфальта и нефти. Что делали хитроумные жрецы? Они подсоединя– ли тайными трубами участки источника нефти к одной или нескольким лампам с ас– бестовыми фитилями! Эти-то лампы и горели вечным пламенем. С моей точки зре– ния (кстати, точка зрения Кирхера часто менялась, поскольку в другой своей ра– боте он пишет о том, что вечно горящие лампы – это творение рук Дьявола. Ред.), это наиболее верное решение загадки сверхъестественного долготерпения этих ламп».

Всего о вечно горящих лампах было написано ни много ни мало около 200 работ. Возможность существования топлива, которое возобновлялось с такой же скоростью, что и сгорало, была предметом серьезных споров в научных кругах средневековья. Единственное, в чем сходились почти все по поводу вечно горя– щих ламп, было то, что фитили этих ламп непременно должны были быть сделаны из огнеупорного асбеста, кото саламандры». Все тот же Кирхер в течение двух лет пытался получить из этого несокрушимого материала масло, полагая, что оно то– же может быть неразрушимо, но после оставил свои изыскания и пришел к убежде– нию, что это невозможно.

Со времен средневековья сохранилось несколько формул приготовления вечного топлива, но ни одна из них не принесла ожидаемых результатов. Напри– мер, Е. П. Блаватская, известная своими работами в области мистики и ок– культизма, в книге «Разоблаченная Изида»

12

приводит следующую последовательность действий, позаимствованную ею в свою очередь из сочинения Титенхайма: «Сера. Квасцы. Сделать возгонку до сер– ного цвета. Добавить венецианскую кристаллическую буру в порошке, после чего полить спиртом высокой очистки, выпарить и осадок добавить к новой порции. Повторять до тех пор, пока сера не станет мягкой, как воск, и не будет ды– миться. Выложить на медную тар таким образом: снять нить асбеста толщиной со средний палец и длиной с мизинец, положить в венецианский сосуд, залить приго– товленной серной ваксой, поставить в песок на двадцать четыре часа и подогре– вать так, чтобы из серы выходили пузырьки. Фитиль при этом просалится и сма– жется, после чего заложить его в стеклянный сосуд, подобный створчатой ракови– не, так, чтобы небольшая часть его была над серной ваксой. Затем поставить со– суд в горячий песок так, чтобы вакса размягчилась и была равномерно распреде– лена по фитилю. И если после этого зажечь фитиль, он будет гореть вечно, и лампу можно ставить там, где вам угодно».

Даже слабо знакомый с премудростями химических процессов человек най– дет в этом рецепте немало курьезов, может быть, добавленных умышленно, и пой– мет, что сделанная таким образом лампа вообще навряд ли будет гореть.

Но лампы все же существовали! О них складывались легенды. В частности, небезынтересно «приобщить» к этому «делу» многочисленные восточные сказания о джиннах, обитающих именно в лампах, и западные легенды о заключенных в бутыли и другие емкости душах людей и духов, которые всегда излучали вокруг себя све– чение. Есля принять во внимание все сопутствующие вечно горящим лампам харак– теристики, а именно – са невосприимчивость к отсутствию кислорода и странный вид этих изделий древности, то «приобщение» к секрету этих ламп, легенд о джиннах и духах уже не будет казаться какой-то нелепостью. Более того, изучив верования Древних народов, в частности Египта, можно

13

жить, что исходящий от ламп свет не имел никакого отношения к огню или электричеству (такая версия высказывалась в конце XIX – начале XX столетия). Чтобы обосновать это утверждение, стоит вспомнить о самом ритуальном погребе– нии. Особенно это касается бальзамирования, ведь вечно горящие лампы находили только в тех местах, где сохранению тела покойного придавалось первостепенное значение.

Известно, что внутренние органы усопшего изымались из тела и помеща– лись в специальные сосуды, устанавливаемые подле саркофага. Дальнейшее иссле– дование этого вопроса станет еще интереснее, если принять во внимание, что во времена древних царств к известным сегодня внутренним органам причислялся еще один, скрывающийся за терминами «роза сердца», «жемчужина в цветке лотоса», «внутренний храм», «ого и т. д., который непосредственно «делал» живое – жи– вым: «И создал Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жиз– ни, дал ему дух свободный, разумный, живой и бессмертный, по образу и подобию Своему; и стал человек с бессмертной душою».

На понятии «бессмертная душа» держится практически любое учение о Ду– хе, как доисторического времени, так и современной нам эпохи, будь то религия, оккультизм или эзотерика в своем глобальном объеме. Из всего этого можно сде– лать гипотетический вывод: в вечно горящих лампах вообще не было ни масла, ни нефти, ни фитиля – в них были заключены жизненные силы или души покойных, сияющие, словно маленькие ни копоти, поскольку они – частички самого Бога, сотворившего мир посредством Небесного огня – Шамаим. Само собой разумеется, что подобное сокровище необходимо было охранять, дабы оно не попало в руки врагов, потому-то и были установлены всевозможные устройства, разбивающие лам– пу при вторжении вандалов.

Конечно, такой достаточно вольный подход к теме вечно горящих ламп можно оспорить, приведя те же древние трактаты, согласно которым душа после смерти

14

должна соединиться с Богом. Но это верно лишь в том случае, если не принимать во внимание бальзамирование или какое-либо другое действие, обере– гающее тело покойного от тления. Для чего это делалось? Ответ можно найти в «Египетской Книге мертвых», в которой есть глава «О восхождении к Свету», зная текст которой фараон в любое время мог выйти из своей гробницы и возвратиться потом назад, не опасая мира. Главный вывод, который можно почерпнуть из этого священного писания древних египтян, – это то, что фараону для выхода в мате– риальный мир была необходима жизненная сила, которая и находилась подле мумии в стеклянном сосуде, принимаемом из-за свечения за лампу. Так что «приобщение» к делу «заточенных джиннов» сыграло кое-какую роль в разоблачении загадки веч– но горящих ламп. Хотя о «разоблачении» говорить пока рано, по крайней мере до тех пор, пока в тени незнания будет находиться другой секрет – секрет бессмер– тия человеческой души.

ЛЕТАЮШНп МОНАХ

Чудеса «Летающего монаха из Копертино» (Италия) – в числе самых пора– зительных и в то же самое время, видимо, лучше всего задокументированных слу– чаев в истории. Иосиф из Копертино совершал подвиги воздухоплавания, явствен– но пребывая в состоянии полного экстаза, и подобные способности озадачивали не толькоцерковныевласти, но и его самого. И хотя такие способности кажутся со– вершенно невероятными со и своей величиной и значительностью лиц, в нем пере– численных.

Среди презревших силы земной гравитации Иосиф Деза, родившийся в Ко– пертино в 1603 году, был самым прославленным. Он не просто поднимался в воз– дух, но мог летать словно птица! Тысячи остолбеневших очевидцев были свидете– лями его полетов. Другие святые умели лишь ненадолго подниматься на небольшую высоту, и

15

часто при довольно сомнительных обстоятельствах. Но воздушные путешес– твия Иосифа были необычайно зрелищны, продолжительны и происходили на глазах самых авторитетных людей тогдашней Европы. 10 июля 1657 года, посланный папой римским в монастырь Осимо, он «пролетел по воздуху на высоте четырехфутов от земли до миндального дерева, стоявшего в тридцати ярдах». В другой раз он «пролетел как птица из цен ярдов». А еще в религиозном экстазе он как-то взмыл на оливковое дерево и присел на ветку. Он оставался там в течение получаса, покачиваясь, как какая-нибудь ворона, пока не принесли лестницу и не сняли его.

Эти и многие другие изумительные полеты были заверены свидетельствами людей с незапятнанной репутацией. Среди них Его Святейшество папа Урбан VIII, принцесса Мария Савойская, кардинал Факкинетти, Великий Адмирал Кастилии, прославленные врачи и еще многие.

Зрелище парящего в небе монаха производило разное впечатление на наб– людателей. В 1645 году испанский посланник и его жена направились в Ассизи, чтобы увидеть Иосифа, чья слава достигла их страны. Едва они зашли в церковь Святого Братства, как монах, по их словам, «взмыл вверх, пролетел над их голо– вами двенгЬщатьярдов до статуи, где присел, помолился немного и с громким кри– ком улетел обратно, на м потребовалось немало нюхательной соли, чтобы привес– ти ее в чувство. Иоганн, герцог Брауншвейгский, был настолько захвачен увиден– ным, что разразился слезами, отрекся от лютеранства, которое исповедовал, и стал ревностным католиком.

Мальчиком Иосиф Деза поступил учеником к сапожнику, но, возжелав жиз– ни духовной, в семнадцать лет был принят послушником в монастырь капуцинов. Однако он оказался столь туп и неловок, что через восемь месяцев был изгнан из монастыря и лишен одеяния, что повергло его в глубокую печаль. Тем не менее своим смирением, молитвами и упорством он добился

ного принятия в братство и, хотя и был весьма невосприимчив к божес– твенному учению, настолько отличился своей набожностью, что в двадцать два го– да получил духовный сан, а через три года стал священником.

Именно в это время и начались его знаменитые воздухоплавания, а его слава как святого стала такой, что люди тысячами стекались в Италию, чтобы увидеть его. Однако его наставники в Неаполе вовсе не были польщены или обра– дованы; наоборот, они становились все подозрительнее. Иосиф, объявленный шу– том и богохульником, был вызван в святую службу и обвинен в одурачивании чер– ни фальшивыми чудесами. Однако свидетельства в его пользу были столь убеди– тельны и для светских, и для духовных властей, что он был отпущен. Но по-преж– нему к нему относились неодобрительно и с подозрением. Летающего кардинала еще могли бы принять, но болтающийся в воздухе монашек никуда не годился.

Папа приказал направить Иосифа в Ассизи так, чтобы оживление вокруг него поутихло. Он приехал туда 30 апреля 1639 года, но на этом чудеса не за– кончились. Опять слухи о его богоизбранстве и полетах по воздуху влекли к не– му толпы, к большому негодованию настоятеля монастыря. Тогда Иосифа перевели в другую обитель в Пьетрарубиа, но фантастические путешествия по воздуху продол– жались, и он стал изве валом валил, чтобы принять участие в его мессах, цер– ковь была набита верующими настолько, что негде было преклонить колена. Но в моменты экстаза Иосиф возносился вверх и был виден всем, на коленях, в молит– ве, порой в течение получаса. И тогда, всего через три месяца, особым указом папы его послали в обитель капуцинов в Фоссомброне. Но он продолжал летать, и слава его росла. И снова папа заставил его тронуться в путь. Наконец он ока– зался в монастыре Братства в Осимо старинном городе области Марше. Там он и умер 18 сентября 1663 года. Но даже находясь при смерти, он продолжал летать на глазах у лечивших его врачей и однажды завис в воздухе на пятнадцать минут.

Хирург, Франческо Пьерпаоли, и терапевт, доктор Джачинто Карузи, наб– людали поведение больного. Первый из них писал: «Я заметил, что он поднялся на ширину ладони от стула. Я попытался опустить его на место, но не смог. Мы с доктором Карузи встали на колени, чтобы лучше видеть, и убедились, что отец Иосиф повис в воздухе. Наконец его духовник приказал ему стать нормальным, и отец Иосиф медленно повали

За всю его жизнь было зафиксировано не меньше сотни полетов. Вероятно, их было больше. Первый, по словам Бернино, составившего по настоянию Ватикана его жизнеописание, произошел в церкви Гротеллы на Рождество 1627 года. На не– фе столпилось множество пастухов со свирелями, намеревавшихся праздновать этот святой и счастливый день. Иосиф возрадовался настолько сильно, что вдруг «из– дал стон, затем громкий в воздух. Он полетел к центру церкви, как птица, на расстояние около сорока метров и опустился на верхний алтарь. Там он оставал– ся минут пятнадцать, прежде чем сошел на землю. Пастухи были поражены таким чудом».

В саду Фоссомброне он как-то раз схватил молодого ягненка, взгромоз– дил себе на плечи и взмыл в небо на высоту окружающих деревьев. Там на коле– нях он пребывал два часа. Все это произошло на глазах обалдевших от изумления посетителей сада, которые поспешили позвать других, а впоследствии засвиде– тельствовали свои показания. Приступы божественного восторга у него повторя– лись регулярно, почти каждую что он пятнадцать раз летал в одиночестве перед образом Святой Девы. Иногда он брал с собой в полеты других. Охваченный рели– гиозным экстазом, он однажды схватил другого священника, и оба оторвались от земли весьма изумительным образом. В Ассизи одного одержимого по имени Бальта– зар Росси привели к Иосифу на излечение. Сумасшедший встал на колени перед мо– нахом, и отец Иосиф, возложив ему руку на голову, произнес: «Не бойся, Бальта– зар! Отдайся Богу и его Святой Матери!»

18

Затем, вцепившись безумцу в волосы, он издал свой обычный вопль, оба поднялись в воздух и провисели над землей минут пятнадцать. Затем благополуч– но приземлились, и Бальтазар был отпущен. В записях не сказано, излечился ли пациент, но ясно, что этот день он запомнил надолго.

В Неаполе Иосиф однажды утром молился в церкви Святого Георгия, когда с громким криком взмыл к верхнему алтарю и очутился среди цветов и горящих свечей. Монашки ордена Святого Лигорио, которые были в это время в церкви, в ужасе закричали: «Он сгорит!», но чудотворец закружился вокруг канделябра, за– тем полетел обратно к нефу, где и встал на твердый пол и продолжил свои молит– вы. Подобные же подвиги

Нет нужды говорить, что генерал ордена капуцинов был весьма встрево– жен и озадачен, и довольно скоро Иосиф очутился перед самим папой Урбаном VIII. Благоговение, охватившее по этому случаю монаха, вновь довело его до эк– стаза. Он взлетел перед Его Святейшеством и был в воздухе, пока генерал орде– на не приказал ему вернуться на землю. Изумленный папа признал, что стал сви– детелем чудесного происшествия, и в архивах Ватикана под этой датой имеется соответствующая запись.

Полеты, над которыми, видимо, Иосиф не имел никакого контроля, продол– жались 35 лет, вплоть до самой его смерти. Способность летать хотя и счита– лась присущей божественному, одновременно давалась избранным как благослове– ние свыше.

Часто полеты вызывали озлобление у светских властей и различных сбо– рищ людей; один епископ досадовал, когда Иосиф нарушал всю торжественность мессы, неожиданно взмывая в воздух. Мало того, в течение большей части из этих35лет ему запрещалосьучаствовать в пении хора и различных процессиях имен– но в силу такого тревожащего воздействия на других. Позже Иосифа вынудили в одиночестве принимать пищу, после того как несколько раз спокойное собрание в трапезной оживлялось комическими эффектами. Однажды во

20

мя ужина он летал, помахивая куском рыбы; в другой раз завис над зем– лей во время причастия, сандалии свалились вниз, и всем присутствующим откры– лись его голые мозолистые ступни. Подобные происшествия приводили в легкомыс– ленное настроение других бра-' тьев, и оттого Иосифа пришлось изолировать.

Сегодня люди скептически относятся к самой возможности полетов Иосифа, однако свидетельства о них весьма убедительны. Показания о его воздухоплава– ниях собирались не многие годы спустя, а записывались прямо на месте и удосто– верялись надежными, образованными и наблюдательными свидетелями.

Незадолго до смерти Иосифа отец-настоятель ордена, Иаков (Джеймс) Ра– венский, приказал, чтобы всю информацию о нем собрал и записал брат Роберт Ну– ги из Ассизи. Нуги сам знал монаха. Он собрал показания множества свидетелей, аккуратно их переписал и отдал на хранение католическим властям уже через нес– колько месяцев после кончины Иосифа. Документы хранились в Ватикане до 1753 года, когда они стали об папы Бенедикта XIV. Он был Держателем Веры, в чьи обязанности входило тщательнейшее исследование жизни кандидатов на канониза– цию. Времени на изучение свидетельств он не щадил. Что инспекторы церкви того времени были подозрительны и враждебны монаху, творящему чудо, можно понять на примере вызова Иосифа в инквизицию несколькими годами раньше. В конце концов вывод инквизиции гласил: «Свидетельства лиц безусловной непогрешимости удосто– веряют поднятие в воздухи продолжительные полеты данного раба Божьего, Иосифа из Копертино».

Как же, собственно, удавалось монаху преодолевать силу гравитации? На этот вопрос нельзя дать ответ. Может быть, этот секрет сродни тому, который объяснит, как Элиа и другие пророки из Писаний взмывали в воздух. Но если не притягивать обвинения в сговоре или массовой галлюцинации к случаю с отцом Ио– сифом, его полеты действительно имели место.

22

ТАННА «ЧСЛОВЕКА-КУРГШЫ» НЕ РАСКРЫТА'

«Кто это?» – воскликнул Дитмар Мюллер, когда случайно обнаружил зас– пиртованного уродца. Главврач детской клинической больницы заглянул как-то в краеведческий музей небольшого городка Вальденбург. Там в «кунсткамере» среди прочих экспонатов хранился этот недоразвитый плод «человека-курицы». Мюллер открыл давно забытое…

В 1735 году в саксонском городке Тауха у супругов Иоханны Софии и Андреаса Шмидта должен был появиться на свет четвертый отпрыск. Матери было 28, отцу 38 лет. На восьмом месяце у Иоханны случились преждевременные роды. Увидев плод, родители пришли в неописуемый ужас. Он скорее был похож на кури– цу, чем на человека. Они растили троих здоровых, нормальных во всех отноше– ниях детей, и вдруг такой мо

Причудливое тельце увековечил для потомков врач из Лейпцига Готлиб Фридеричи. Он поместил его в банку со спиртом, а затем описал уникальный слу– чай в трактате, получившем на латыни название «Редчайший человеческий монстр». Подробнейшее описание плода завершала фраза, передававшая смятенное состояние автора: «Грядущие поколения врачей, которые будут знать больше нас, разгадают эту загадку природы»

Увы, спустя более 250 лет тайна не раскрыта. Не прояснили причину появления на свет уродца ни сделанные Мюллером рентгеновские снимки, ни ком– пьютерные программы. Не смог найти объяснений и так называемый «Синдром-клуб», в котором собираются видные эксперты по аномалиям в организме человека. Кста– ти, список анатомических отклонений в данном случае огромен. Вот лишь некото– рые. У плода сильноувели

В этой части книги использованы материалы газет «Известия», «Скандалы», «Очень страшная газета», «Летучий голландец», «Не может быть», «Тайная власть», «НЛО» и Других изданий.

23

печень, так называемый клеверовидный череп, нет ушей, крохотная ниж– няя челюсть, необыкновенной длины пальцы на руках и ногах, ногти скорее напо– минают когти, наконец, невиданных размеров сердце.

Возможно, отчасти прояснит загадку генный анализ, которым занимаются сейчас ученые Берлина и Гейдельберга. Пока удалось установить пол «человекаку– рицы». Это девочка. Готлиб Фридеричи, оказывается, ошибся, решив, что перед ним мальчик.

ПОЧЕМУ люал ВЕРЯТ

В ВАМПИРОВ?

Могли ли преждевременные похороны стать причиной широкого распростра– нения веры в существование вампиров? Известно, что в прошлом в некоторых слу– чаях людей, бывало, ошибочно принимали за мертвых и хоронили. А если потом они приходили в себя и пытались выбраться из могилы? Их разодранные в кровь руки и окровавленные саваны могли навести на мысль о вампирах, если позднее их моги– лы были вскрыты… С о существах-кровососах способность некоторых людей отби– рать энергию и жизненные силы у других? Как бы то ни было, являются они пло– дом воображения или существуют в реальности, но вампиры прочно занимают место в нашем мировосприятии.

«Унеси с собой свою смерть!» Эта ужасная мольба звучала почти в каж– дом доме во времена, когда Европу опустошала чума. Повозки, доверху груженные телами умерших, каждую ночь вывозили свой страшный груз из городов, направ– ляясь к могильным ямам. Красные кресты отмечали двери домов, где поселилась смертельная зараза, и часто даже близкие родственники бросали своих больных на произвол судьбы из страха трупы, как будто живые оставили города во власти смерти и мертвых. Легко понять ужас, какой испытывали люди

24

перед этой беспощадной болезнью, эпидемиями периодически прокатывав– шейся по средневековой Европе вплоть до XVIII века. Никто не знал, когда она придет и когда закончится. Тем самым чума превращалась в бедствие даже более страшное, чем война. В периоды эпидемий не меньше, чем от физического недуга, люди страдали от моральной депрессии, что создавало идеальный климат для пси– хозов.

Самой страшной эпидемией чумы в Европе стала так называемая «черная смерть», свирепствовавшая на континенте в XIV веке. Она унесла миллионы жиз– ней – почти четверть населения Европы. Когда «черная смерть» в конце концов начала отступать, во многих селениях, располагавшихся на землях современной Германии, людей охватила странная мания. Ее прозвали «пляской святого Витта», отличительными признаками движения больного. И сегодня нервное расстройство с такими симптомами носит это же название. Танцоры казались сумасшедшими. Изда– вая пронзительные вопли, с пеной на губах, они совершали дикие прыжки, не об– ращая внимания на толпы перепуганных людей, наблюдавших за ними. Они могли танцевать в течение многих часов в своем странном исступленном состоянии, по– ка не падали наземь в полном изнеможении. В этот момент они ничего вокруг не видели и не слышали, может быть, за исключением тех, кого посещали религиоз– ные видения. Служители церкви объявляли их одержимыми дьяволом и пытались ус– покоить с помощью процедуры экзорцизма, то есть изгнания бесов.

Эпидемия «плясок» охватила Бельгию и север Франции. Однажды улицы французского города Метца оказались заполнены тысячами пляшущих людей. Иногда окружающие решали поддержать танцующих, и тогда они отплясывали под звуки му– зыки нанятых музыкантов. В этом случае несчастные обычно достигали финала, то есть полного изнеможения, гораздо быстрее и затем впадали в коллапс. Со сторо– ны их тела могли показаться совершенно лишенными жизни. Но через

25

некоторое время она к ним снова постепенно возвращалась.

Безумные танцы были формой коллективной истерии и результатом нервно– го стресса, вызванного «черной смертью». В атмосфере ужаса и отчаяния, сопро– вождавшей эпидемии чумы, слухи о вампирах могли легко возникать и широко рас– пространяться, передаваясь от селения к селению, от человека к человеку.

Другое объяснение возникновения историй о вампирах даже более убеди– тельно: нередки были в средневековье случаи преждевременных похорон, когда по ошибке хоронили еще живого человека. Чаще всего подобное могло происходить именно во время эпидемий чумы – напуганные до ужаса страшной инфекцией, люди старались избавиться от тела умершего больного как можно быстрее. В те време– на было трудно с абсолютной или нет. Если в прошлом преждевременные похороны совсем не были таким уж исключительным явлением, то подобное иногда может происходить и сегодня. Так, сравнительно недавно, в 1974 году, когда врачи од– ного британского госпиталя приступили к препарированию мертвого тела, чтобы взять органы для трансплантации, они, к своему ужасу, увидели, что человек еще жив.

И это не единственный случай. В Соединенных Штатах Америки одна неза– мужняя женщина на последнем сроке беременности так разволновалась, когда в ее дверь по какой-то причине постучался полицейский, что впала в транс и была признана мертвой. Через неделя) после похорон приехала ее мать и захотела соб– ственными глазами увидеть тело дочери. Гроб выкопали и открыли. Оказалось, что у погребенной родился ре отчаянно царапаясь, пыталась выбраться из могилы.

Если сегодня, при современном уровне медицинских знаний, могут имет)» место такие ошибки, представьте себе, как легко было ошибиться во времена, когда состояние, подобное каталепсии (вид транса, в котором человек может ос– таваться в течение нескольких недель), эпилепсии или мнимой смерти, наступив– шей в

26

Д.а^е удушья или отравления, нельзя было должным образом диагностиро– вать. В состояние, похожее на смерть, человек мог быть введен и преднамеренно. Например, такими способностями обладали индийские факиры.

Даже тот, кто находился просто в пьяном ступоре, имел шанс однажды оч– нуться и понять, что навсегда похоронен в темном и тесном гробу. Можно ли представить себе более ужасную судьбу: первый момент, когда несчастный начи– нает понимать, что произошло; затем панику, охватывающую его, а потом безна– дежные попытки вырваться из могилы и наконец медленную и мучительную смерть от удушья. Если вдруг гроб с решившими снять с его пальца драгоценное кольцо, или похитителями трупов, ищущих тела для своих анатомических опытов, то обнаружи– лось бы, что тело изменило положение. Гробокопатели могли бы увидеть скручен– ный и залитый кровью саван, разодранные в кровь, со сломанными ногтями пальцы мертвеца, которыми тот безуспешно пытался открыть путь наружу, а на губах его кровавую пену последней агонии. Как легко эти знаки, при определенных обстоя– тельствах, принять за проявление вампиризма!

Доктор Герберт Майо, профессор анатомии Королевского колледжа в Лондо– не, писал в 1851 году после проведенных исследований: «Тела людей, которых по– дозревали в вампиризме, не несли в себе ничего нового или мистического. Они оказывались живыми в обычном смысле или, вернее, были таковыми в момент их погребения. И жизнь их, еще к тому моменту не закончившаяся, в конце концов угасла по невежеству и варва вампиры должны были быть признаны живыми, когда им в сердце вонзали осиновый кол. Доктор Майо описывает эксгумацию тела чело– века, считавшегося вампиром. «Когда гроб был вскрыт… лицо было румяным и его черты имели натуральный вид, без следов окоченения, а губы сложены в улыбку. Даже рот его открылся, как будто для того, чтобы глотнуть свежего

27

воздуха. Участвующие в церемонии поднимают над телом крест с распя– тием и громко произносят: «Смотри, это Иисус Христос, он думает о твоей душе, попавшей в ад, он умер за тебя». После того, как эти слова достигли ушей мер– твеца и он, возможно, понял их смысл, слезы покатились из его глаз. Наконец, после короткой молитвы за спасение его несчастной души, вскрывают ему грудь и вынимают сердце, при этом тело вопило, извивалось и крутилось, как живое…»

В XVIII веке в Моравии умер от эпилепсии один почтмейстер. Когда че– рез несколько лет потребовалось переместить на кладбище некоторые захоронения, его гроб был выкопан, и оказалось, что он был похоронен живым. Врач, подписав– ший свидетельство о его смерти, сошел с ума. В 1665 году ужасная вспышка чумы опустошила селения Англии, унеся почти 150 тысяч жизней. Одним из симптомов болезни была непреодолимая тяга ко сну. Поскольку тела умерших выносились из домов по ночам, можно не сомневаться, что многие из этих глубоко уснувших лю– дей были ошибочно приняты за мертвых – тем более что похороны происходили пос– пешно, без лишних формаль

Еще в начале нашего века преждевременные захоронения случались в Сое– диненных Штатах чуть ли не каждую неделю. Однажды молодую девушку из Индиана– полиса готовились похоронить через две недели после ее смерти, заверенной ме– дицинским свидетельством. Гроб уже собирались закрыть, перед тем как опустить в могилу. В этот самый момент к гробу бросился младший брат покойной и обнял бездыханное тело. В сутолоке, пока мальчика пытались оттащить, покрывало сползло с лица девушки. И брат заметил, что ее губы подрагивают. «Что ты хо– чешь?» – закричал он. «Воды,» – раздалось в ответ. После этого она пришла в себя и дожила до глубокой старости.

Директриса одной американской школы для сирот была объявлена мертвой даже два раза. Причем во второй раз спас ее только случай: когда тело готови– ли к погребению, кто-то нечаянно уколол ее руку иглой, и из ранки появилась капелька свежей крови. Вашингтон

28

Ирвинг, властитель дум читающей Америки во второй половине прошлого века, часто впадал в состояние транса и однажды также был принят за мертвого. То, что он жив, обнаружилось только при попытке вскрытия тела. Подобный слу– чай произошел и с одним высокопоставленным испанским священником, сердце кото– рого вновь забилось, когда врачи начали готовить тело к бальзамированию. В этот момент он очнулся, «с потом умер.

Создавая образ супервампира графа Дракулы, Брем Стокер мог опираться на ужасные истории, услышанные в детстве о временах, когда на его родине сви– репствовала жестокая эпидемия холеры. Как и чума, холера тоже создавала идеальную атмосферу для паники и увеличивала вероятность случаев преждевремен– ных похорон. Эпидемия, прокатившаяся по всей Европе, в 1832 году достигла мес– течка Слиго на западе Ирландии, где мать Стокера, тогда маленькая девочка, жи– ла со своими родителями. Их дом осаждали обезумевшие, потерявшие надежду люди, последние из выживших в деревне. Иногда она видела руки, протягивающиеся к ней из мрака ночи, то б и о сержанте Каллане, гигантского роста мужчине, тело ко– торого было такое большое, что не помещалось в гробу. Чтобы похоронить его, пришлось отрубить ему ноги.

Преждевременными похоронами логично объясняется тот факт, что тела умерших в гробу людей при эксгумации иногда находили в перевернутом положении. Существует медицинское объяснение и такому феномену, как пронзительные вопли, издаваемые мертвым телом, когда в его сердце вонзают заостренный кол. И нако– нец, земля, в которой похоронен человек, может также объяснить, каким образом мертвое тело остается в на греческом острове Санторин, где легенды о вампирах особенно многочисленны, вулканическая природа почвы могла способствовать про– должительному предохранению тела от разложения.

29

Но эти объяснения не подходят для тех случаев, когда вампиры якобы по– кидают свои могилы и бродят по ночам. Как раз на этот вопрос есть простой от– вет у другого знаменитого писателя-оккультиста – Денниса Уитли. Во времена крайней нужды и бедствий нищие часто находили себе приют на кладбищах, превра– щая склепы в жилища. Голод заставлял их по ночам покидать свои мрачные убежи– ща и бродить по окрестностя увидеть ночью в лунном свете, понятно, что ее вполне можно принять за вампира. Пустые гробы легко объясняются работой похи– тителей трупов, выкрадывающих мертвые тела для анатомических опытов.

Правда, все подобные логические построения не могут объяснить причину постоянного появления все новых и новых легенд о вампирах. Наверно, ее, эту причину, надо искать в самом человеке. Несомненно, большей частью своего мрач– ного обаяния легенды о вампирах обязаны человеческому подсознанию.

Во многих случаях этот феномен можно объяснить естественным желанием сохранить хоть какую-нибудь связь с близким человеком. «Люди верят, писал бри– танский психолог профессор Эрнест Джонс в книге «Ночные кошмары», – что мер– твые стремятся вернуться к любимому человеку, которого они покинули. Глубин– ный смысл этой веры – в подсознательном стремлении не потерять надежду, что те, кто нас покинул, нас. не реакцией от проекции детских переживаний от не– достатка родительской любви». В заключение профессор пишет: «Вера в то, что мертвые могут посещать сзоих оставленных на земле любимых, особенно по ночам, встречается во всем мире, у всех народов».

Традиционно кровь считается символом жизни, источником жизненной энер– гии. Для вампира она как бы лекарство, восстанавливающее жизненные силы, воз– вращающее его назад во времени. В Австралии местные племена использовали кровь для лечения бол1ых. У мужчин племени вскрывали вены и собирали кр –ч в один сосуд, а затем давали ее пить в сыром виде L^.ib-

30

ному. Считалось, что таким образом ему передается здоровье соплеменни– ков.

Кровососание могло также быть одним из способов, которым, как считают, некоторые люди подпитывались энергией других людей, истощая их жизненные силы. Некоторые из нас знают тех, кого окружающие считают паразитами, приживалками или энергетическими пиявками. Вампира можно описать таким же образом. Стол– кнувшись с подобной личностью, мы можем почувствовать себя совершенно опусто– шенными. Было замечено, что даже на машины, например вызывать аварии электри– ческих сетей.

Высасывание чужой энергии происходит особенно эффективно, когда вам– пир и жертва связаны узами брака, семейными или другими формами тесных эмоцио– нальных отношений – это традиционная для вампиров питательная почва. Известно также, что сильные личности обладают сверхъестественным влиянием на слабых. Таких примеров можно много найти в криминальной или религиозной среде. Напри– мер, маньяк Ян Бреди конт и убийствах детей на Британских островах. Таким же образом и религиозный фанатик Чарльз Менсон полностью подчинил себе группу лю– дей, которую он называл своей семьей. В этих примерах можно легко узнать при– писываемую вампирам гипнотическую власть над их жертвами.

Но на первом месте в явлении вампиризма стоит сексуальный момент. Он является, несомненно, главной причиной стойкого многовекового обаяния этого ужасного феномена. Эротический аспект вампиризма особенно широко обыгрывался в XIX веке, когда секс был темой, запрещенной для публичного обсуждения, в отли– чие, например, от жестокости и насилия. В Восточной Европе считалось, что жаж– да крови никогда не бы жертвы. Неотъемлемой частью легенды является то обстоя– тельство, что мужчины-вампиры предпочитают хорошеньких молодых девушек, а вам– пиры-женщины

31

правляют свои гипнотические чары на молодых и краси. вых юношей.

Укус-поцелуй вампира в шею жертвы несет одновременно эротический и са– дистский смысл, что не укрылось от внимания психиатров. Уже упомянутый Эрнест Джонс утверждал, что «акт сосания имеет сексуальное значение с раннего дет– ства и поддерживается затем всю жизнь в форме поцелуя». Пофрейду, укус также являет собой частично садистское начало, а частично эротический поцелуй, а кровь глубоко связана с секс вампиризма» писал: «Медико-психологи давно уже признали, что существует определенная связь между «очарованием» крови и сек– суальными переживаниями». Современные психоаналитики отмечают, что кровь и кровопускание часто ассоцииру у их пациентов с эротическими фантазиями. А Фрейд считал, что «болезненные неосознанные страхи всегда являются следствием подавленных сексуальных желаний». С ним соглашается и современный британский эксперт по проблемам вампиризма писатель Морис Ричардсон. По его убеждению, вампиром обычно становится человек с подавляемыми сексуальными желаниями или сексуальной виной, связанной с детством.

Нравится нам или не нравится это объяснение, но секс занимает значи– тельное место в проявлениях вампиризма. О Дракуле Брема Стокера Ричардсон пи– шет: «Только теория Фрейда и никакая другая дает объяснение этой истории, ко– торая в ее свете приобретает некоторый реальный смысл; она раскрывает инцес– тную, некрофильскую, орально-анально-садистскую (и всё вместе тесно переплете– но) сущность данного феномена. Отсюда и завораживающая сила этой истории. Фи– гура графа-вампира, несколько веков наводящего ужас на людей, – порождение темной, страшной и неодолимой силы».

Кристофер Ли, воплотивший образ графа Дракулы на киноэкране и ставший, благодаря этой роли, знаменитым, играл своего персонажа суперменом. «Он прив– лекает людей иллюзией бессмертия, – писал Ли, – эксплуатируя подсознательное желание всех нас обладать

безграничными возможностями. Кроме того, это человек огромного ума и сверхъестественной физической силы, окутанный флером темного и таинственного героизма. Он одновременно символ перевоплощения и бессмертия». Интересно отме– тить, что два самых знаменитых произведения ужасов современности увидели свет почти в одно время. В первом из них показывался процесс создания жизни (исто– рия Франкенштейна), в д «Он (Дракула), продолжал Ли, воплощение эротически привлекательного для женщин сверхчеловека. Они находят его безумно соблазни– тельным. По многим признакам он именно то, чем в глубине души, в темных глуби– нах подсознания, хотели бы быть люди: свободный от оков общества антигерой, бесстрашный неуловимый преступник, гипертрофированно злобный Распутин полусвя– той-полугрешник. Мужчины находили его неотразимым, потому что они не могли противостоять ему, а для женщин он само воплощение мужественности».

Самым известным предшественником Кристофера Ли в роли кинематографи– ческого графа-вампира был венгерский актер Бела Лугоши. Его версия Дракулы в постановке режиссера Тода Браунинга стала в 1931 году одним из первых опытов фильмов ужасов в Европе. Эта картина на заре звукового кино имела большой ком– мерческий успех. После выхода кинофильма в прокат актер стал получать мешками письма от своих фанатич тому времени уже давно захлестнуло Голливуд, где еще в 1913 году на экраны был выпущен фильм под названием «Вамп». С этого слова, до сих пор употребляемого в обиходе, началась индустрия создания кинозвезд с по– мощью рекламы. Первой такой звездой стала актриса Феда Бара (это имя – анаг– рамма английского названия фильма «Смерть араба» («Arab Death»). Перед широ– кой публикой Бара появилась в картине «Жил-был глупец» («A Fool There Was»), на рекламных плакатах которого она была изображена склонившейся в соблазни– тельной позе над скелетом и со ставшими знаменитыми словами «Kiss me, «iy fool» («поцелуй меня, мой дурачок»). В фильме «The

kiss of the Vampire!» («Поцелуй вампира!», 1916) женщина-вамп с нас– лаждением уничтожает именно мужчин. О ней говорили: «Она желала сначала разо– рить свою жертву, а затем унизить, посмеяться над ней. Она была настоящая ведьма».

Сексуально привлекательная женщина-вампир стала второй частью класси– ческой легенды, дополняющей ее мужскую половину. Она изображалась сладострас– тной и безнравственной, неотразимо красивой и бессердечно жестокой. Как и вам– пиров мужского пола, ее облик отличали полные кроваво-красные губы, вероятно, результат пристрастия к сосанию крови, такие губы традиционно считаются в ми– фологическом фольклоре отличительным знаком чрезвычайной чувственности. Даже невинность отступала перед ее кладбищенским очарованием. При свете дня, одна– ко, все вампиры теряют свою силу. В некоторых версиях легенд эротические моти– вы вплетены в своего рода которых днем спят чудовища. Так, по одной из них, целомудренный ребенок, мальчик или девочка, должны проехать обнаженными над могилой, сидя на спине молодого вороного жеребца, и если конь споткнется, зна– чит, в этом месте лежит вампир.

Мы теперь видим, что существовали как психологические предпосылки появления легенд о вампирах, так и вполне логичные объяснения веры в них. Но пока без ответа остается главный вопрос: существуют ли вампиры в действи– тельности? Неужели жизненной энергии или самой жизни лишают нас не реальные люди – какойнибудь маньяк, жаждущий крови, а некие бесплотные духи-кровососы, близкие родственники привидений, ожившие мертвецы? Признанный эксперт по вам– пирам Монтегю Саммерс пришел к следующему выводу: «Сознаем мы это или нет, а в традиции вампиризма содержится тем больше истины по мере того как обычный че– ловек пытается понять и узнать».

Еще сто лет назад никто из людей не мог бы поверить, что мы, их потом– ки, будем, сидя дома перед деревянным ящиком, наблюдать, как человек ходит по Луне. Так, может быть, и вокруг нас существует еще

34 один мир, мир духов, о котором мы просто не подозреваем?

Когда человек умирает, его родственники и близкие друзья часто инстин– ктивно чувствуют наступившую смерть, даже находясь за тысячи миль. А иногда покойник появляется как наяву: вдруг встречают умершего человека уже после его смерти. Таким образом, наблюдение вампиров в реальном мире могло быть связано с каким-то актом просветления, вариантом подсознательного переживания, извес– тного психиатрам как ф образом ощущает, что он уже был когда-то в незнакомом» ему месте. Так, некоторые исследователи проблем НЛО считают наблюдение «летаю– щих тарелок» неким взглядом в будущее, где подобный транспорт станет обычным способом передвижения. Если допустить такую возможность, то лохнесское чудови– ще вполне может быть взглядом в прошлое, в эпоху, когда Земля кишела различны– ми монстрами.

Реальность подобных феноменов прорыва из действительности в иные изме– рения позволила бы объяснить, например, одну старинную ирландскую историю, считающуюся легендой. В одном селении люди, возвращавшиеся с кладбища после похорон местного священника, на соседнем холме заметили странную фигуру в цер– ковном одеянии, бредущую по дороге. Присмотревшись, шокированные прихожане признали в нем своего пасто Они поспешили к нему домой и нашли там его мать в состоянии крайнего волнения. Оказывается, ее умерший сын час назад появился в доме. Если бы это произошло в Восточной Европе, ожившего священника, наверное, посчитали бы вампиром, особенно если бы его смерти ^"Утствовали какие-нибудь другие, необычные или мистические, обстоятельства.

Гораздо более сложную теорию, объясняющую появление вампиров в нашем мире, предлагает Диона Форчун, ведущий современный специалист по оккультным наукам. Как и большинство других оккультистов, °"^ верит в существование так называемого астрального

35

тела – второго, духовного, тела человека, которое может находиться от– дельно от физического и вести самостоятельную жизнь среди себе подобных. Сог– ласно ее теории, с помощью оккультных приемов можно предупредить отделение ас– трального тела от физического после смерти. Форчун приводит случай, когда она неожиданно столкнулась с группой венгерских солдат, которых считали умершими, но которые на самом д свои жертвы. По ее словам, они «поддерживали себя в сос– тоянии эфирной двойственности (астральном теле) посредством «вампиризации» ра– неных. Оказывается, вампиризм заразен. Человек, зараженный вампиризмом, лишен жизненной энергии и представляет собой психический вакуум. Сам однажды опусто– шенный вампиром, он бродит по нашему миру в стремлении восполнить свои утра– ченные духовные жизненные силы. Через некоторое время он опытным путем обу– чается трюкам вампиров, не понимая еще, что сам становится вампиром, и к тому времени, когда осознает, кто он есть на самом деле, он уже превращается в за– конченного вампира».

После смерти человека астральное тело навсегда оставляет физическое. Оккультисты считают, что астральное тело способно покидать физическое и при жизни человека, принимая при этом различные формы – например представляться в образе птицы или зверя. Диона Форчун твердо уверена в способности потусторон– них сил владеть искусством раздельного существования. Высоко заряженный отри– цательной энергией дух мо телу перевоплотиться в какого-нибудь зловредного монстра или привидение – в том числе и в вампира.

В дискуссии с Дионой Форчун в журнале «Оккультные силы» Колин Вильсон соглашается с тем, что «мощные силы могут вырываться из подсознания и прини– мать реальные осязаемые очертания». Он ссылается на историю молодой румынки, крестьянской девушки Элеоноры Цугун. Элеонора демонстрировала врачам феномен «укус дьявола», появлявшийся на ее руках. Как только кто-нибудь садился рядом с ней, она

36

кивала от боли, и на тыльной стороне ее кисти появлялся след от зубов, окруженный синяком. Через несколько минут след от «укуса» появлялся на ее предплечье. «Что это было, – спрашивает Вильсон, – привидение? Или это соб– ственное подсознание Элеоноры выходит из-под контроля? Возможно, это даже не разум Элеоноры, – предполагает он, – там могло быть кроме ее сознания еще чье-нибудь. Подсознание не просто какой-то глубинный слой, удаленное хранили– ще памяти или атавистических желаний, а сила, которая может при определенных условиях проявляться самостоятельно в физическом мире и совершать действия, далеко превосходящие созн может объяснить тайну происхождения вампиров и свя– зать воедино все оккультные феномены.

Может ли воображаемое проецироваться на физическую реальность? Может ли подсознательная мысль создать реального монстра или привидение, способное нападать и разрушать? Могут ли астральные тела умерших самостоятельно прикреп– ляться к живым людям и питаться ими, как вампиры, чтобы поддерживать и продол– жать свою жизнь?

Многие хотели бы верить, что вампиры, с которыми мы можем встретиться, – это на самом деле живые люди, чье воображение превращает их в кровососущих вампиров. Если эта сторона их сознания преобладает, то они сами могут считать себя вампирами. Если в этой их фантазии вампир принимает об– личье волка, человек может действовать, как волк. Но остается без ответа воп– рос: в тот момент, когда человек превращается в вампира или волка, находится ли он под чьим-либо внешним влиянием?

опно ТЕЛО. ИВЕ аушп

7 марта 1990 года у американки Патти Хензель начались родовые схватки, но разрешиться от бремени она никак не могла. Пришлось делать кесарево сече– ние. ^ИРУРГ разрезал матку и извлек за ноги ребенка. Вот

«37

показался его живот. Затем – рука, другая рука, третья рука, голова, другая голова…

Подобный дефект развития медики называют «дицефалией» («двуглавием»). «Мы полминуты стояли как вкопанные, – вспоминает врач, принимавшая роды, – во– царилась мертвая тишина».

Прошло шесть лет, Эбигейл и Бриттани Хензель, две сросшиеся девочки из деревушки на Среднем Западе США, остались живы. Как же они ухитряются делить на двоих одно общее тело?

С анатомической точки зрения сестры Хензель являют собой воплощенный парадокс. «Выше линии пояса это – два человека, ниже ее – всего лишь один», – говорит домашний врач Джой Уэстердал. Сейчас у близнецов остались две руки – третью пришлось ампутировать уже через четыре месяца после рождения: она вы– росла как раз между головами детей и вздымалась вертикально вверх.

Сестры отлично владеют своим общим телом. В пятнадцать месяцев они научились бегать. Эбби отвечает за правую половину тела, Бритти – за левую. Что бы они ни делали – завязывали шнурки или хлопали в ладоши, – все их движе– ния великолепно согласованы, хотя и управляют ими два разных мозга. Дети умеют плавать и даже кататься на велосипеде. С недавних пор они увлеклись игрой в бейсбол.

Ловкость соединенных близнецов, координация их движений, вероятно, обусловлены частичным слиянием их нервной системы. Думают же они совершенно по-разному, что приводит подчас к «внутренним распрям». К примеру, если Брит– ти захочет выпить молока, то ее сестра, обожающая апельсиновый сок, может сде– лать так, чтобы их тело взбунтовалось, не послушалось Бритти. Позывы в туалет сестры ощущают также в

Вопреки своей генетической одинаковости они наделены несхожими темпе– раментами. Эбби, по словам матери, все время стремится что-то делать. Бритти (ее можно отличить по тому, что ее голова посажена как бы наискось), наоборот, более задумчивая, более хитрая.

38

Вместе с тем обе девочки радостны и беззаботны, они не ощущают себя неполноценными.

Родители поощряют наметившиеся у девочек различия в пристрастиях и ма– нере поведения. Но как же в едином теле будут уживаться две все более разня– щиеся души? Одна воля сшибается с другой, а результат: «нашла коса на камень». Допустим, Эбби решила побегать, а Бритти стала упрямиться; тогда ребенок начи– нает кружиться на одном месте или же столбенеет.

Впрочем, подобные нелады редки. Чаще всего одна душа не перечит дру– гой, между ними наблюдается согласие. Когда одна девочка чихает, другая авто– матически подносит к ее губам руку. Как опытные телепаты, они читают мысли друг друга: «Ты думаешь, о чем я думаю?» – произносит Эбби (в эту минуту они сидят перед телевизором). «Угу»,-отвечает сестра. Не говоря больше ни слова, близнецы срываются с места читать одну и ту же книжку.

Трудно сказать, что будет, когда сестры повзрослеют. Как, например, сложится их сексуальная жизнь? Каждая из девочек чувствует прикосновение лишь к «своей» верхней половине тела. Если пощекотать правую руку, улыбнется только Эбби, и наоборот. В то же время влагалище у них лишь одно.

Конечно, случай с Эбби и Бритти Хензель достоин удивления и одновре– менно сострадания. Однако подобный тип близнецов, представляющий собой частич– ное раздвоение человека сверху, вообще говоря, давно известен. Так, при дворе шотландского короля Якова IV (1488-1513) жило довольно странное творение при– роды. Оно имело две головы, четыре руки, один половой орган и две нормальные ноги. Головы имели замет взял шотландских братьев – а их называли именно так – под свое покровительство. Он занялся их образованием, они УЧИЛИСЬ музыке, жи– вописи, иностранным языкам. Но вкусы братьев в этих областях не совпадали са– мым Решительным образом, и потому, когда они стали

39

кусными лингвистами, художниками и музыкантами, то часто ссорились, защищая свои пристрастия. Дело доходило и до драк. Тогда они сшибались друг с другом в четыре руки. Братья прожили 28 лет. Один умер пятью днями раньше дру– гого. Оставшийся с живых, «жалобно стеная, ползал в саду замка, волоча за со– бой тело мертвого брата, с которым только смерть могла его разлучить, но она же их вновь и соединила»

Подобные же близнецы рождались и позже. В 1829 году на острове Сарди– ния родился ребенок женского пола о двух головах, каждая из которых соединя– лась с туловищем при помощи своего позвоночника. Обе головы ели, спали и пла– кали в разное время. Родители называли их Рита-Кристина. Рита имела зер– кальное по отношению к сестре расположение внутренних органов и была слабее ее. Но обе головы пользовались общими сердцем и желудком.

Бедняки родители отправились в Париж, где стали зарабатывать себе и своему необычному чаду на жизнь, показывая его публике. Но парижские власти запретили аттракцион ввиду его «безнравственности» – такое вот было время. По– теряв заработок, родители бросили Риту-Кристину, и ребенок замерз в неотапли– ваемой комнате. Власти намеревались сжечь тело, но врачи уговорили отдать его им. Скелет до сих пор м

В 1877 году в Италии родились двухголовые близнецы Точчи. Они раздваи– вались выше шестого ребра Один из них был развит лучше своего брата – как ин– теллектуально, так и физически. Они дожили до юношеского возраста. Прямая киш– ка, анус и пенис у них были общими.

В 1889 году в США родились «близнецы Джонсы» – под таким именем они известны в истории медицины. Это необычное создание мужского пола имело общее туловище, две обращенные в противоположные стороны головы, нормальные руки и четыре сросшиеся вместе ноги. Их показывали за деньги публике, пока они в 1891 году не умерли.

Проживший несколько недель двухголовый ребенок родился в США в 1953 году. Одна голова у него была без заметных отклонений, другая же могла лишь работать ртом и вращать глазами.

Двухголовые близнецы рождались и в России. Так, в 30-е годы нашего ве– ка родилась и прожила немногим более года подобная пара женского пола по име– ни ИраГаля. Ученые установили, что центральная нервная система каждой из дево– чек была практически полностью обособлена. Об этом можно было судить по их реакциям и поведению. Например, иногда один ребенок спал, а Другой играл.

В 60-е годы рассказывали о подобных близнецах в одном из домов инвали– дов Московской области. Отметив шестнадцатилетие, они направились получать паспорта. Им предложили один на двоих. Последовала

41

бурная реакция. Отстаивая свое право на самостоятельность, каждая го– лова разразилась жуткой бранью. Это, видимо, показалось убедительным – выдали каждой по паспорту.

Трехголовые уродцы рождаются крайне редко. Они обычно нежизнеспособны. Вскрытие изображенного на рисунке трехголового ребенка показало, что он имел три гортани, три трахеи и три пищевода, но две пары легких, два сердца и два позвоночника, из которых один (на рисунке слева) раздвоился вторично. Эта тройня аналогична изображенным рядом тройням рыб.

До сих пор мы рассматривали случаи, когда на одно и то же тело претен– дуют две души. Но иногда благодаря причуде природы двум душам даруются два соединенных тем или иным образом, но достаточно автономных тела. Такие близне– цы обычно вполне жизнеспособны. Самыми знаменитыми из них являются сиамские Чанг и Энг. Они родились в 1811 году в Сиаме. Соединял их короткий и узкий жгут в области мечевидного

Конечно, их можно было разделить с помощью несложной операции без вся– кого риска для жизни. Но Чанг и Энг предпочли остаться вместе, чтобы, разъез– жая по разным странам, показывать себя за деньги. Таким образом они достигли богатства и мировой известности.

Жили братья дружно, без конфликтов, только однажды в детстве поссори– лись, когда одному из них вода в ванне показалась недостаточно теплой. Харак– тером и вкусами близнецы несколько различались. Чанг, например, любил выпить.

Они поселились в Соединенных Штатах, купив каждый по имению, и жили то в одном, то в другом. Женились на сестрах. У Чанга родилось десять детей, у Энга – двенадцать. В 1874 году Чанг заболел воспалением легких и умер ночью, когда брат спал. Обнаружив смерть Чанга, Энг сильно горевал, но недолго. Часа через два умер и он.

Впоследствии сиамскими стали называть и других соединенных близнецов, независимо от места рождения.

Совсем иная судьба сложилась у другой пары близнецов точно такого же типа, как Чанг и Энг. Девочки Радика и Додика родились в 1889 году в Индии. Их привезли в Европу для показа публике. На тринадцатом году Додика заболела ту– беркулезом в тяжелой форме. Операция по разделению девочек прошла успешно. Но больная вскоре все-таки умерла от туберкулеза, а сестра ее осталась жить одна. Ученым же досталась д Она была около 10 сантиметров в длину и 20 в окружности. Через нее проходили кровеносные сосуды.

Известные под именем «богемские сестры» близнецы Роза и Йозефа Блажек родились в Праге в 1878 году. Они были соединены в области таза под углом 45 градусов друг к другу. В детстве часто ссорились, даже дрались. Конечно, рез– вились как могли, даже лазили по деревьям. Когда одна болела, другая нередко оставалась здоровой.

Став взрослыми, они заметно отличались друг от друга как физически, так и психологически. Роза была выше Йозефы на два сантиметра. У последней од– на нога была короче на пять сантиметров. Роза была активнее сестры, превосхо– дила ее интеллектуально, хотя интеллект обеих оценивался ниже нормы. Они де– монстрировали себя за плату, и Роза подписывала контракты. Йозефа отличалась флегматичностью. Роза много раз влюблялась и даже родила нормального сына. Это произошло в 1910 году. Интересно, что при этом молоко появилось у обеих сестер.

Иногда близнецы бывают соединены на редкость неудобно. Так, в 1495 го– ду близ города Вормса в Германии появились на свет две девочки, соединенные лбами, лицом к лицу. Они прожили десять лет. В последующие века родились еще несколько пар близнецов подобного типа.

Если один из соединенных близнецов недоразвит настолько, что сущес– твует в виде нароста на теле своего нормального близнеца, его называют парази– том. В XVII веке жил генуэзец Коллоредо, носивший на себе

Вормские близнецы, соединенные лбами. Старинный рисунок.

ди близнеца-паразита. Голова его, так же как и две недоразвитые трех– палые руки и одна нога, свисали вниз. Глаза паразитической головы были закры– ты, изо рта выделялась слюна, губы иногда шевелились. В XIX веке индус Лалоо также имел на груди паразита – безголового, но со всеми конечностями. Заднего прохода У него не было, зато выделительная система действовала исправно, и па– разит время от времени лет и даже был женат.

Часто ли рождаются дети с такими дефектами, как сестры Хензель, о ко– торых речь шла в начале? По оценкам экспертов, на 800 пар близнецов приходит– ся одна, у которой либо головы, либо туловища младенцев не разделились. В на– ше время таких детей чаще всего Удается выявить еще в материнском чреве: помо– гает Ультразвуковое исследование (УЗИ). По желанию роди^лей можно сразу же сделать аборт.

Впрочем, бывает, что УЗИ проводится небрежно, и на свет все же появ– ляются какоморфные (уродливые) дети. Почти в сорока процентах случаев соеди– ненные близнецы рождаются мертвыми, так как их внутренние органы слишком неб– лагоприятно распределяются между двумя телами.

Если же дети остались живы и способны жить порознь, то врачи обычно настаивают на хирургическом вмешательстве. Например, в Германии все подобные операции проводят в мюнхенском детском госпитале. Начиная с 1959 года здесь удалось разделить 12 пар соединенных близнецов. Соединенных близнецов умели разделять еще в прошлом веке.

К сожалению, после таких операций дети часто становятся инвалидами. Им устанавливают протезы рук и йог, вшивают желудок или – все зависит от анато– мии – Формируют искусственный анальный канал. Например, в 1992 году в Великоб– ритании разделяли двух

близняшек. Одна из них умерла после операции, другой же пришлось про– тезировать ногу.

Что же делать? Как поступать в каждом конкретном случае? От потрясен– ных родителей вряд ли стоит ожидать ответа. «Недавно к нам доставили соединен– ных близнецов, родившихся в турецкой семье, рассказывал врач из Южной Германии. – Родители были в шоке и пытались запретить нам кормить детей». В подобных случаях все старания врачей оказываются напрасны: дети умирают.

Необходимо отметить, что соединенные близнецы встречаются и у живот– ных, причем способы их соединения не менее многочисленны, чем у человека. Простейшие, беспозвоночные, рыбы, птицы, пресмыкающиеся, млекопитающие – все они дают примеры аномалий, подобных тем, которыемыздесьописали

ЗАГАПКА ХРУСТАЛЬНОГО ЧЕРЕПА

Эта история началась в забытой Богом глуши, в непроходимых джунглях Британского Гондураса (ныне Белиз), на полуострове Юкатан, южнее гватемальской

провинции Петен, в 1924 году. Группа археологов под руководством Ф. А. Митчелла-Хеджеса проводила во влажном тропическом лесу раскопки древнего горо– да майя. Для облегчения раскопок нанятые экспедицией рабочие подожгли лес на заранее обозначенной территории. Когда дым рассеялся, под слоем пепла на пло– щади в 33 гектара открылись остатки пирамиды, каменные стены и огромный амфи– театр с местами для сидени древний город Митчелл-Хеджес назвал Лубаатун – Го– род упавших камней.

В конце следующего сезона раскопок к экспедиции присоединилась дочь Митчелла-Хеджеса – Энн, которая извлекла в апреле 1927 года (в день своего 17-летия) из-под рухнувших со стены на алтарь камней предмет, ставший сенса– цией. Энн обнаружила человеческий череп из полированного кварца! Нижняя че– люсть отсутствовала, но спустя три месяца отыскалась и она в семивосьми мет– рах от места, где лежал череп.

Для археологов нет ничего необычного в том, что Древние применяли кварц для украшения своих произведений искусства или религиозного культа. У египетских мумий, например, кварц использовался для изображения «третьего гла– за». В музее мексиканского

города Оахака представлена целая коллекция кварцевых безделушек: зуб– чатые колесики, шпильки и т. п.

В 1964 году, спустя пять лет после кончины отца, Энн передала череп для изучения искусствоведу Ф. Дорланду. Он сделал несколько гипсовых копий че– репа и огромное количество фотоснимков с использованием микроскопа и спе– циальных насадок. По обмерам череп имел 152,4 х 203,4 миллиметра и весил 5,13 килограмма. Дорланд установил, что череп был изготовлен из цельного кристалла кварца! Поверхность не имела ни малейших следов какой-либо обработки металли– ческими инструментами и была, по-видимому, отполирована^ специальной пастой, секрет которой не дошел до нас.1 Удивительно, что в древности у кого-то наш– лось та^ много свободного времени для изготовления и полиров-^ ки черепа. Да– же по самым скромным подсчетам, на эту^ работу необходимо было потратить не менее 300 лет!.. 1

Внутри затылочной части черепа Дорланд обнаружил целую систему призм и каналов. Благодаря ей череп Hj его глазницы начинали светиться, когда под ним уста-' навливали внешний источник света, например факелу или свечу. Морфологи– ческие особенности указывают н^ то, что череп женский. С помощью нити, проде– той^ через узкие отверстия, нижняя челюсть могла двигаться. Представим, какой эффект мог вызвать такой череп в храме при его демонстрации толпе, находящей– ся в экстазе?!

Перед тем как возвратить бесценную находку владе-^ лице, Дорланд ре– шил показать череп фирме «Хьюлетг-1 Паккард», считавшейся авторитетным экспер– том по^ кварцам и являющейся широко известным производителем кварцевых генера– торов. Отзыв инженера фирмы Л. Барре достоин того, чтобы привести его практи– чески полностью:

«…Мы изучали череп по всем трем оптическим осям и обнаружили, что он состоит из трех-четырех сростков. Поскольку каждый сросток имеет собственные оси, мы смогли определить, сколько имеется сростков. Анализируя сростки, мы обнаружили, что они растут

50

из одного центра и составляют единый сплошной кристалл. Мы также обна– ружили, что череп вырезан из одного куска хрусталя вместе с нижней челюстью. По шкале Мооса горный хрусталь имеет высокую твердость, равную семи (уступая лишь топазу, корунду и алмазу). Что касается обработки, то его ничем, кроме алмаза, нельзя резать. Но древние как-то сумели обработать его. И не только сам череп – они вырезали и на которых она подвешена. При такой твердости мате– риала это более чем загадочно, и вот почему: в кристаллах, если они состоят более чем из одного сростка, имеются внутренние напряжения. Когда вы нажимае– те на кристалл головкой резца, то из-за напряжений кристалл может расколоться на куски, поэтому его нельзя резать – он просто расколется. Но кто-то изгото– вил этот череп из одного куска хрусталя настолько осторожно, как будто он вообще не притрагивался к нему в процессе резки.

При исследовании поверхности черепа мы обнаружили свидетельства воз– действия трех различных абразивов. Окончательная отделка его выполнена поли– ровкой. Мы также обнаружили некий вид призмы, вырезанной в задней части чере– па, у его основания, так что любой луч света, входящий в глазницы, отражается в них. Загляните в его глазницы, и вы можете увидеть всю комнату… Я не ду– маю, что еще кто-либо в ф черепа лучше, чем я сам…»

Фирма же «Хьюлетт-Паккард» дала, хотя и в не очень официальном стиле, следующее заключение: «Проклятая штуковина вообще не должна была существовать на свете. Те, кто ее высекал, не имел ни малейшего понятия о кристаллографии и совершенно игнорировал оси симметрии. Она неминуемо должна была развалиться при обработке!»

Технология изготовления хрустального черепа так и остается пока нераз– гаданной. Но это не единственная тайна странной находки. Совершенно непонятно, кто ^ог в древности изготовить настолько совершенную

51

вещь. Сам В. А. Митчелл-Хеджес, будучи сторонником гипотезы о сущес– твовании затонувшей Атлантиды, считал хрустальный череп ювелирным изделием ат– лантов. С другой стороны, территория, на которой оно было найдено, в древнос– ти принадлежала народу майя – создателю не менее загадочной цивилизации. И на– конец, «закоренелые» сторонники гипотезы космических палеоконтактов считают череп творением рук (щупа предполагать, что космические пришельцы, если и при– летали в древности на нашу планету, тратили драгоценное время и силы на поли– ровку хрустальной безделушки.

Похоже, что сторонники трех перечисленных гипотез все же ошибаются в одном – в исключительности этого черепа. На самом деле существует его «собрат», найденный в конце 80-х годов прошлого века в Мексике одним из сол– дат императора Максимилиана. В настоящее время «мексиканский» хрустальный че– реп экспонируется в Британском музее. «Дубликат» значительно отличается от лу– баатунского «оригинала» – несмотря на сходство в размерах, он менее прозрач– ный, менее детальный, а нижняя челюсть слита с ним. Еще одна грубая «копия» хрустального черепа находится в Музее человека в Париже. Это череп ацтекского бога подземного царства и смерти.

Кроме того, небольшие хрустальные черепа, не способные давать ка– ких-либо интересных оптических эффектов, в XV-XVI веках были распространены в Италии и Южной Америке.

Так кому же нужен был «главный» хрустальный череп? Каким целям он слу– жил? Может быть, первые хрустальные изделия древности были только пробными ша– гами неизвестных мастеров к совершенству и познанию прекрасного? Да и можно ли вообще говорить о каком-то прикладном назначении черепа? Возможно, он вообще был высочайшим произведением искусства. Ведь никому в голову не приходит ис– пользовать, на

52

дример, картину «Мадонна Литта» Леонардо да Винчи в «прикладных целях». Так, наверно, было и с черепом, ^оторый только века спустя догадались использовать при религиозных церемониях. Трудно допустить, чтобы жрецы майя на протяжении 10-12 поколений вытачивали блестящую игрушку для одурачивания ин– дейцев через 300 лет! А может, они владели забытой ныне технологией ускорен– ной обработки кварца, невз древние народы технологию размягчения обычного кам– ня и гранита, секрет, который ныне также утерян. Об этом остается только га– дать…

ТАИНСТВЕННАЯ ПУШКА

В пространстве акватории между Ямайкой и Гаити водолазы подняли со дна океана два десятка пушек – арсенал затонувшего когда-то парусника. Не такая уж редкая археологическая находка. И никто не придавал ей особого значения до той поры, покуда не был проведен тщательный анализ пушечного металла. Тут-то уче– ные и зачесали в затылках. Оказалось, 20 пушек отлиты из обычной орудийной бронзы, но зато в 21-й до немало – в орудии содержалось почти три с половиной килограмма благородного металла.

Это была не единственная загадка. Удалось установить, что пушка изго– товлена в 1631 году на литейном заводе одного из мексиканских городов. Сдела– ли ее наверняка по заказу испанцев. Но в отличие от других орудий, на которых изображены чисто военные или христианские символы, эта украшена изображением ацтекского бога Солнца.

Неужели пушку отлили индейцы? А если да, то не использовали ли они ка– кие-либо платиновые изделия, посвященные богу Солнца? А если это предположе– ние правильное (и даже неправильное – все равно платина в сплаве присутствует), то как вообще можно объяснить способность ацтеков плавить пла– тину в XVII веке (а то и

53

раньше), если этот металл был открыт в 1740 году, а способ его обра– ботки изобрели лишь в 1826-м?

Впрочем, не только ацтеки подбрасывают загадки металлургам. В частнос– ти, считалось, что до открытия Америки Старый Свет вообще не знал платины. Но вот в 1901 году французский химик Пьер Бертло исследовал статуэтку 700 года до н.э. И обнаружил, что выполненная на ней методом инкрустации надпись сделана тоже. из платинового сплава. Впору вновь вести речи об инопланетянах, научив– ших наших предков строи

ФЕНОМЕН «ЧУПЕСНОГО КОРМЛЕНПЯ»

Святой Анжиоло Паоли получал большое удовольствие, чудесным образом умножая количество пищи, чтобы раздавать ее беднякам Рима. В его «Житии» рас– сказывается о трапезах в монастырях, на которых Паоли не раз демонстрировал эту свою способность. Подобные чудеса творил и основатель общины «Дочери крес– та» Андрэ Фурне, кстати впоследствии причисленный к лику святых. В 1824 году в общине почти не осталос о чуде кормления людей Христом, после чего велел соб– рать остатки кукурузы в две кучки. Он начал кругами ходить возле них, читая молитвы, и через некоторое время пригласил всех к столу. В итоге несколько де– сятков сестер питались кукурузой более двух месяцев, причем количество еды в кучках не уменьшалось. Случаи «чудесного кормления» упоминаются также в «Жи– тии Блаженного Иоанна Боско», в частности произошедшие суровой зимой 1845 го– да в Бурже и в 1860 году – в Турине.

Так что же это такое? Откуда все это берется? Возможно, что человечес– кое воображение работает не с пустой, а с тонкой материей, и потому воображае– мый мир столь же реален, как и физический. Но состоит он из материи другого свойства и может существовать

54

ко при постоянной подпитке психической энергией. Иначе говоря, напри– мер, воображаемый дом существует реально, но стоит лишь забыть о нем, он тут же рухнет и исчезнет бесследно. Вернее, не бесследно, а до тех пор, пока вооб– ражение не воскресит его вновь.

Можно себе представить, насколько отличаются законы воображаемого ми– ра от законов мира физического. В своем воображении человек действительно все– могущ как Бог. Ему достаточно мгновения, чтобы гору превратить в равнину, а равнину – в бескрайнюю гладь моря. Понятно, насколько сложна физическая реали– зация подобных изменений. А в воображаемом мире человек может создавать даже то, чего никогда не сущес

ПЛЕМЯ ВОПОНЕПРОНГШАЕМЫХ

В амазонской сельве обитает удивительное племя «водонепроницаемых» ин– дейцев такейра. На них можно вылить тонны воды, но их кожа и волосы останутся абсолютно сухими!

Специалисты пришли к выводу, что у этих людей, живущих вдали от циви– лизации, на коже образовалось особое покрытие, которое позволяет им выжить в условиях дождевых лесов. Вода просто стекает с них, как с гуся.

– Эти люди могут стоять под дождевыми потоками и оставаться сухими, говорит французский врач Жак Толборн. – Вода соскальзывает, будто они покрыты слоем сала. Мы считаем, что у индейцев такейра в результате сотен лет жизни в дождевых лесах выработался иммунитет к повышенной влажности. Это хороший при– мер эволюционного развития в действии. Многие поколения этих индейцев вынужде– ны были жить в условиях так приспособился к условиям климата, что тело челове– ка всегда остается сухим.

Доктор Толборн отметил, что впервые он обнаружил водонепроницаемое племя в 1988 году, когда совершал путешествие по реке Хуруа в каноэ. Из-за трехдневного

55

ливня он был вынужден остановиться в индейском селении. Толборн обра– тил тогда внимание на то, что,^ несмотря на сильнейший дождь, люди продолжали спо-1 койно заниматься своими обычными делами. Они охо-.1 тились, ловили рыбу и занимались хозяйством, но во-1 лосы и тела их не намокали. ^

Доктор Толборн взял образцы кожи этих индейцев щ надеется выяснить, каким образом она противостоит! влаге.

– Когда-нибудь наступит день, и мы сможем обрабатывать таким вещес– твом свое тело, зонтики, плащи и не бояться никаких ливней, – заявил ученый.

УНпЧТОЖАЮШПЕ ПОБРО

В большинстве обществ, известных миру, социальное положение человека определяется его благосостоянием и богатством. Но менее 100 лет назад в Кана– де существовали общества, в которых статус человека зависел от совершенно про– тивоположного – насколько эффектно он сможет уничтожить свое добро.

Такие общества процветали на северо-западном побережье Канады и Амери– ки с середины XIX и до XX века, достигнув своей кульминации среди индейцев квакиутлей на острове Ванкувер. Вожди квакиутлей публично сжигали еду, покры– вала, каноэ и украшены во время ритуала «потлач», что означает отдавать.

Индейцы Северо-Запада жили в строго регламентированном обществе и каж– дое значительное событие отмечали потлачем.

Рождение наследника вождя, женитьба влиятельного человека племени, спор между двумя претендентами на пост вождя – все эти события отмечались пот– лачем, торжественно, с речами и возбужденными восклицаниями по поводу наибо– лее эффектного уничтожения.

Американский ученый и путешественник Франц Боас описал одно такое празднество, когда он находился среди квакиутлей в 90-х годах прошлого века. Оно началось с того, что литры ценного масла были вылиты в

56

огонь. Потом вождь по имени Нолис одержал верх над соонм соперником, бросив в костер семь каноэ и 400 покрывал. Взметнулось такое пламя, свиде– тельствовал кдас что в огромном праздничном зале, построенном дз кедра, были опалены все стойки, поддерживающие крышу, и она чуть было не упала.

Во время более ранних потлачей приносились в жертву человеческие жиз– ни. Но даже отрубив голову рабу, вы не заслужили бы больше восхищения, чем разбив медную тарелку.

Эти декоративные тарелки, выкованные из меди, были для индейцев самым ценным имуществом и символом благосостояния. Отдельным тарелкам давали имена, и вождь, который уничтожил хотя бы одну тарелку, заслуживал почет и уважение на всю оставшуюся жизнь.

Одна знаменитая тарелка квакиутлей, которой было дано название «Приво– дящий к нужде», была практически бесценной. Она стоила 20 каноэ, 20 рабов, 10 маленьких тарелок, 20 шкур рыси, 20 шкур сурка, 20 норковых покрывал. Список можно было бы продолжать до бесконечности.

Вождь Тлатилитла заслужил уважение среди квакиутлей, разбив эту тарел– ку и отдав две половинки своим соперникам. Первый умер на месте, не в состоя– нии пережить унижения, так как он не мог ответить столь же ценным подарком. Другой прожил с тех пор шесть месяцев, страшно страдая, и потом тоже умер от стыда.

Какой бы дикой ни показалась сторонним наблюдателям церемония потлача, она все же была лучше, чем кровопролитные войны между племенами. Квакиутли, известные своей жестокостью и отвагой в бою, во время потлачей называли себя «борющимися с богатством».

Возможно, эта традиция произошла от обычая, принятого в голодные годы, по которому не слишком нуждающиеся племена отдавали пищу и покрывала тем, кто ^ыл на грани голодной смерти. «Имевшие» за свою Щедрость удостаивались всячес– ких похвал, а «не имевшие», принявшие дары, теряли уважение. Но по крайней ме– ре никто не умирал от голода.

57

ГОВОРЯШНЕ КРЕСТЫ МАНЯ

Во времена конкистадоров высаживающиеся в Новом Свете с кораблей ис– панские монахи с удивлением отмечали, что символ креста был известен индейцам майя еще в 1 тысячелетии н. э. Крест как объект поклонения и сейчас можно ви– деть в древних индейских храмах Паленке. Индейцы охотно включили христианский крест в свою религиозную символику.

С индейским культом креста связана судьба Кинтана-Роо (Мексика) одно– го из самых труднодоступных районов полуострова Юкатан, где живут потомки древнего народа индейцев майя.

Белые пришельцы многократно пытались проникнуть в дебри Кинтана-Роо. Эти проникновения участились в первой половине XIX века. Они несли с собой все «прелести цивилизации». Тогда, в 1847 году, в деревне Чан вдруг заговорил крест, вырезанный из ствола огромного дерева. Голос, идущий изнутри креста, повелел: «Поднимитесь на великую священную войну против белых! Прогоните их от границ, от берегов Кинтана всем Юкатане… Крест будет сопровождать вас». Глас креста потряс слышавших его индейцев. В Чане собрались все индейцы Кинта– на-Роо, они стояли коленопреклоненными перед крестом. Тогда голос зазвучал вновь…

Повинуясь зову креста, майя напали на белых, и восстание распространи– лось по всему Юкатану. «Говорящий крест» из Чана все время вмешивался в судьбу майя. Он пророчествовал, предсказывал, советовал, отдавал приказы, а по одно– му из его повелений в Чане было устроено святилище Креста. Вскоре в Чане поя– вились еще два говорящих креста. Бывшая деревня стала городом Чан-Санта-Крус.

Самое удивительное – кресты действительно говорили! Спрятаться внутри них или за ними человеку было попросту невозможно, а магнитофонов в то время, естественно, не было. Необъяснимость появления

S8

воряших крестов» состояла еще и в том, что этот феномен.-зобще лежит вне культурной традиции майя. Ни фоль-лор, ни религия этого народа, как, впро– чем, и его соседей, не знает ничего подобного.

В результате «Войны крестов» индейская территория стал.: фактически независимым государством. Правитель^ Хво в Мехико много раз пыталось вернуть эти земли под свое управление. В 1899 году диктатор Порфирио Диас направил ка– рательную экспедицию, которая захватила священный город майя, но индейцы унес– ли кресты в глубь сельвы. Начавшаяся в 1910 году революция, а затем граждан– ская война в Мексике отвл майя вернулись в свою столицу. Здесь снова прозву– чал голос крестов: они повелевали убивать каждого белого, ступившего на землю Кинтана-Роо.

Только в 1935 году мексиканское правительство пошло на мир с индейца– ми. Их вождь официально был произведен в генералы, награжден орденом и назна– чен правителем свободной индейской территории. Его преемники по сей день бес– препятственно избираются индейцами, а центральное правительство не вмешивает– ся в их жизнь. Майя верят, что мирный договор 1935 года принес им победу над Мексикой и над всем миром ^1елых.

А что же «говорящие кресты»? Они перенесены в новую столицу майя Чам– пон, где по сей день находятся в святилище. Культ говорящих крестов является официальной религией свободной индейской территории. Но голоса их давно не слышно…

БЕЛАЯ ОЛЕНМХА

Легенды, мифы, поэзия, волшебные пьесы – эти и лр тие произведения фольклора, отражающие религиозные взгляды и душевные переживания народа, яв– ляются как бы каналами связи, по которым к нам из прошлого

59

приходят рассказы о невероятном и таинственном. Самые удивительные чу– деса,, происходившие ранее в разных уголках мира, известны нам только благода– ря устным традициям. История, рассказанная Джулией Макгрегор, которую мы пред– лагаем вниманию читателя, связывает несколько поколений американских индейцев чейенов. В ее основе идея о чудесном превращении, связанном с традиционным ин– дейским верованием в р в тотемах и поведении в критические моменты, а также в глубинных душевных стремлениях. Вот ее рассказ. .

«Моя бабушка была чистокровной чейен. Ее второй муж, мой дед, был бе– лым, она встретила его через два года после смерти своего индейского мужа. Из-за моего деда, который был лесорубом, она в начале века стала жить главным образом среди белых людей. По его просьбе бабушка обратилась в христианство, но, хотя регулярно посещала церковь, продолжала жить в мире своих древних ве– рований, которым осталас

Когда бабушка состарилась и почувствовала, что дни ее сочтены, она ощутила потребность поведать комулибо историю своей жизни. Она умела читать и писать, но, воспитанная на устных традициях, желала «рассказать о своей жизни» сама, пока та не ушла от нее. Она выбрала меня, потому что у нас с ней были самые теплые отношения, какие только могут быть между бабушкой и внуками, кро– ме того, она чувствовал того, что она хотела передать мне.

В свои семьдесят бабушка все еще была красива. Ее черные волосы были едва тронуты сединой, и они бь^и такие же сверкающие и густые, как если бы она била молодой девушкой. Она была стройной и подвижной и на редкость проница– тельной, несмотря на отсутстык традиционного образования. Ее рассудок абсолют– но не помутился, и она помнила в деталях все, что произошло

60

g ^ей в юности. Тем летом, когда мне исполнилось Ддвадцать, мы, быва– ло, подолгу сидели на широком заднем крыльце дома моих родителей в Южной Дако– те, ц бабушка, сложив руки и закрыв глаза, рассказывала день за днем историю своей жизни. Как будто диктовала свою автобиографию, главу за главой.

…Когда она заговорила о своей второй религии, христианстве, ее го– лос стал неуверенным и запинающимся. Казалось, хотела быть вежливой, но я чув– ствовала: она боится забыть что-то такое, что может быть мне неприятно. В те юные годы мне был присущ агностицизм, и однажды я сказала бабушке, что не ве– рю в Бога. Я говорила обычные вещи о презрении к формальной религии и что каж– дый сам должен быть для с я поняла, что бабушка поражена. Она покачала голо– вой, неодобрительно щелкнула языком и, к моему удивлению, стала раскачиваться взад-вперед в знак своего неудовольствия. Потом она пришла в себя и убежденно сказала, что я могу называть Бога как угодно, но не верить в Великий Дух глу– по и грешно.

Я часто бывала с бабушкой в церкви, поэтому не совсем поняла ее, о чем так и заявила, пораженная ее резкими словами. «Я молюсь своему богу в вашей церкви, – проговорила она спокойно, – все остальное неважно. Он услышит меня». Я знала, что ее бога зовут Махео на языке чейенов, и поинтересовалась, что бы сказал доктор Хейвер, наш лютеранский пастор, если бы узнал, что одна из его прихожанок пользуется чтобы взывать к Древним богам из своей юности.

«Послушай, – призналась бабушка, – я расскажу тебе о чуде, свидетелем которому стала, когда была чуть постарше, чем ты сейчас. Это случилось потому, что я верила в Бога, которого ты презираешь». Эту историю я как раз и соби– раюсь рассказать вам, читатель. Конечно, я не смогу точно вспомнить слова ба– бушки, но тот ^ый рассказ все еще живет в моей памяти. Вот что она поведала.

61

«Когда я была девочкой, я жила в деревне на берегу маленького озера на юге Колорадо. У меня были два брата и две сестры, сейчас их уже нет в живых, я была самой младшей в семье. Мой старший брат обладал исключительной силой, от– личался смелостью и умом. Его имя в переводе с языка чейенов означало Гордый Лось и очень подходило ему, так как он действительно был красив и силен, как это благородное животно себя храбрым и доблестным и не соглашался признавать кого-либо сильнее себя.

Самой важной церемонией для нашего народа, как ты, возможно, знаешь, был солнечный танец. Много лет он был запрещен и его исполняли только тайно, но никакая сила на земле не могла отменить его. Это поиск совершенной формы жизни – одновременно и жертва и очищение. В мое время человек, который решил– ся на солнечный танец, еще на восходе солнца приступал к обряду. Весь день он не шевелясь смотрел на со дул в свисток, сделанный из крыла индюшки, а в мус– кулы на его груди были продеты крюки. И пока не зайдет солнце и крюки не ра– зорвут кожу, ритуал не мог считаться завершенным. Мой брат выдержал испытание без единого звука и все же не получил полного очищения. Его сердце окаменело от неверия – танец он совершил лишь за счет своей гордыни, а не благодаря вере.

Когда ему исполнилось восемнадцать, было решено, что пришла пора же– ниться, но гордецу не подходила ни одна девушка. Одна, считал он, была безоб– разной, другая – глупой, третья – жадной. Он был настолько красив и самоуве– рен, что нравился многим девушкам, но ни одна не удостаивалась его благосклон– ности. Однажды с севера пришли новые люди и поселились в нашей деревне. Они были из другого племени че

Среди пришельцев была одна семнадцатилетняя девушка, прекрасная, как сияющая звезда. Ей дали имя Березка, но все называли ее Утренней Звездой за

62

Мягкая, застенчивая и покорная, она была хорошей дочерью и любила иг– рать с младшими братьями и сестрами – одного лишь взгляда на это зрелище было достаточно, чтобы понять, какой матерью она станет, когда придет ее время.

Едва мой брат увидел эту девушку, как влюбился в нее. Его привлекала ее красота, но не только это. Он был сражен также и другими ее достоинствами, особенно скромностью, поскольку она единственная из всей деревни не флиртова– ла с ним.

Он сказал, что женится на Утренней Звезде или останется холостяком на всю жизнь, и начал ухаживать за ней, и для всех было очевидно, что она тоже любит его. Девушка была необыкновенно красива от природы, но когда смотрела на моего брата, то прямо-таки светилась изнутри. Она хорошо влияла на него – лю– бовь к ней сделала его более мягким. Если до той поры он, случалось, бывал не– терпим, резок и груб, т выдержанным. Ради нее он усмирил свою гордыню, и я на– конец обрела брата, в котором победило его внутреннее начало.

Ее родители дали благословение, и была назначена дата свадьбы. После женитьбы брата его жена должна была перейти жить к нам, и надо было успеть много сделать. В дни подготовки к свадьбе все испытывали какое-то сладостное чувство ожидания. Мой горячий братец вынужден был сдерживать себя и до– вольствоваться невинными радостями вроде общения со своей невестой в кругу семьи или прогулок с нею на виду непорочной девушкой, и такой она должна оста– ваться до самого замужества.

В утро их свадьбы на безоблачном небе ярко сияло солнце. Лето было в разгаре, и кусты ломились от ягод. Когда Утренняя Звезда собирала ягоды, ее укусил шершень. Она негромко вскрикнула, и я припоминаю теперь, все мы подума– ли, что это плохое предзнаменование. Одна из пожилых женщин сказала, что шер– шень Р^новал ее и хотел испортить ее красоту в день свадьбы.

Никто тогда не знал, что этот укус будет фатальным для Утренней Звез– ды. Она была тем несчастливым человеком, которых белые люди называют аллерги– ками: она не переносила яда пчел и шершней и через полчаса умерла. Ничего нельзя было сделать. Мазь из трав, которой мы обычно пользуемся для заживле– ния укусов, помогла не больше, чем повязка смертельно раненному. Это была страшная трагедия.

Когда мой брат, а он гулял в лесу по традиции – так делали все женихи накануне свадьбы – вернулся, она уже была мертва. Я никогда не забуду, что тогда произошло. Прежде чем он понял, что случилось, он услышал причитания ее матери. Он прорвался сквозь круг женщин и увидел свою невесту бездыханной. Долго молчал, не в силах поверить в то, что случилось, а затем испустил страш– ный крик отчаяния и боли. Слезы ручьями текли чо лицу брата, все тело его сот– рясалось.

Когда мы похоронили Утреннюю Звезду, лицо брата стало как маска непро– ницаемым и не выражающим никаких эмоций. Он был таким же холодным и бесчув– ственным, как камень; люди говорили, что это оттого, что его сердце разбито. Сразу после похорон он ушел из деревни и пропадал месяц. Он сказал, что будет бродить по миру тридцать дней и тридцать ночей, пока не отыщет средство, кото– рое поможет ему воссоед не самоубийство, которое в нашем племени считалось страшным грехом, а способ вернуть ее в том или ином обличье или самому посе– тить Страну Духов. Мы слышали много рассказов о людях, которые совершили та– кой переход, их тела оставались в этом мире, в то время как сами они соединя– лись со своими любимыми за его пределами. Я тоже слышала о таких случаях, но никогда не встречала человека, который испытал бы что-либо подобное.

Я была очень опечалена, потому что любила брага и сочувствовала ему, но я понимала также, что если смерть невесты сделает его набожным человеком, значит, она умерла не напрасно. Я считала дни и ночи,

64

пожидаясъ возвращения брата и молясь, чтобы он обрел покой, но когда он вернулся, его лицо было таким мрачным, что стало ясно: скорбь не покинула его.

«Я был далеко от вас эти тридцать дней, – рассказал он-и я говорил все время с той, которой нет сейчас дреди нас. Я ел только то, что мог найти на земле или поймать в реке. Я не ел мясо животных и не пил ничего, кроме воды. Я спал под звездным небом, в холод и дождь, и я молился, чтобы кто-нибудь помог мне найти ключ к двери, отделяющей мир живых от мира мертвых. Иногда мне каза– лось, что я почти у ц вода в камышовую трубку, и все начинало казаться бес– смысленным. Больше я не могу. Я буду ждать, молиться и надеяться».

Брат жил с нами, как прежде, но теперь он был спокойным и смиренным. Никто не слышал от него дерзкого слова, он не совершал чего-либо недоброго, но никогда не улыбался. Он ждал.

Однажды ночью я проснулась рано, еще до рассвета, и не могла больше уснуть. Я тихо соскользнула с постели, чтобы не разбудить спящих сестер, и отодвинула занавес на окне. Луна серебрила гладь озера, так что оно казалось огромным зеркалом. Было полнолуние, но луна уже бледнела, ибо наступали пред– рассветные часы. Некоторое время я молча смотрела, зачарованная картиной ноч– ного покоя, и потом увидел коленях на берегу озера и казавшегося изваянным из серебра. Он застыл, как камень, над водной гладью, будто в ожидании чего-то. Я не знала, сколько времени он стоял так.

После той ночи я часто просыпалась и, подойдя к окну, всегда видела силуэт брата, застывшего над водой. Меня охватывало странное возбуждение, и казалось, что его бдения должны скоро закончиться. Должно же быть вознагражде– но такое упорство!

Наступило новолуние по прошествии месяца после первого случая. Я сно– ва проснулась перед рассветом и подошла к окну. Мой брат, как всегда, сидел у воды,

но поверхность озера в этот раз вовсе не была гладкой. Олень, одино– кий и бледный в свете новой луны, плыл к берегу. Я не удивилась – олени часто плавают на маленькие островки по озерам – но мой брат весь на-1 прягся и по– дался всем телом в сторону оленя. Вот оц\ подплывает все ближе и ближе, и я увидела, что это невероятно красивая и изящная белая олениха. Она стояла в во– де, серебряные ручьи стекали с ее гладях боков, она повернула маленькую голо– ву на длинной гибкой шее, и большие темные глаза устремились прямо на брата. Он застыл, подался к оленихе и вдруг упал лицом вниз, будто потерял сознание. Я была напугана, но что к нему. Когда я снова взглянула в окно, олениха исчез– ла. Меня охватило страшное изнеможение, и я уснула прямо у окна, проснувшись только с первыми лучами солнца.

На следующий день мой брат изменился. Он трепетал от возбуждения, ког– да наступил вечер; он, казалось, никак не мог дождаться ночи. Печаль исчезла с его лица, но глаза оставались непроницаемыми и отрешенными.

Еще два раза белая олениха подплывала к берегу, и оба раза мой брат падал без чувств. Я всегда просыпалась вовремя, как будто мне было суждено наблюдать за духами брата и оленихи. На третью ночь олениха подошла ближе обычного, и в ее глазах, которые я могла четко видеть, несмотря на тусклый свет луны, была огромная человеческая тоска. Брат встал с земли, словно во сне, и последовал за ней. Он ступил в воду, бесшумно переставляя ноги, снача– ла по колено, потом вода дошла до бедер, до груди. Олениха поплыла по направ– лению к маленькому островку посередине озера, и мой брат неотступно плыл за ней. Потом облако закрыло луну, и озеро погрузилось во тьму, но я чувствовала их во тьме ночи и радовалась чему-то, чему не находила объяснения. Когда луна выглянула из саоего облачного гнезда, я увидела уже далеко, возле самого гстрова, двух оленей. Это

олента и темный самец. Теперь они гордо плыли ядом маленькая изящная головка оленихи покачива^ рядом с увенчанной рогами могучей головой самца. я смотрела на них, пока они не скрылись из виду, но остров был далеко, и луна тускнела, и я снова заснула

у окна.

Все это долгое лето мой брат по ночам превращался в оленя. Последние следы тоски исчезли с его лица, и люди отмечали с удивлением, что его глаза сияют счастьем. Ему предложили снова жениться, но он только улыбнулся и ска– зал: «У меня есть жена». Некоторые считали его сумасшедшим, другие святым, но только я знала, что он говорит правду. Ночами я созерцала костер, который сог– ревал их на далеком мале обличье, когда достигают своего святилища. Я видела их плывущих вместе по глади озера, но знала, что не должна никогда, никогда следить за ними и ступать на их остров. Я поняла, что только сила их любви и вера позволяют им обретать друг друга в промежутке веч-. ности между жизнью и смертью.

Счастливое для моего брата лето подходило К концу, и он чувствовал это. Однажды ночью, уже перед осенью, белая олениха не пришла на обычное мес– то, и брат просидел на берегу в одиночестве всю ночь. Я тогда не заснула, как обычно, а продолжала бодрствовать вместе с ним, хотя он и не знал этого. На рассвете я подошла к нему и молча села рядом, и что-то промелькнуло между на– ми, и мы поняли друг друг не придет». Я сказала, что сожалею, но он прервал меня: «Я готовился к этому. Бог предупредил меня, что вернет мне мою любимую лишь на короткое время. Теперь мне остается только ждать.

Я снова встречу ее после того, как перейду в другой мир».

Спустя годы, когда брат умирал от туберкулеза, я просила, что он ду– мает о том, почему Бог сотворил для «^ чудо. Потому ли, что Утренняя Звезда была такой ^^й и прекрасной и умерла прежде времени? Или

потому, что он услышал страстные его молитвы, в которых он просил вер– нуть ему его единственную любовь?

– Я не знаю, – ответил он, – одно ясно только – это случилось. Я был самоуверен и глуп, как любой юнец, и только беззаветная любовь помогла мне взглянуть на жизнь другими глазами. Я был так молод, когда она умерла. Я схо– дил с ума от мысли о том, что буду вынужден существовать так долго без нее. Я обратил всю мою любовь к Богу, смиряясь перед ним, и он даровал мне одно счас– тливое лето, чтобы я см ему за это.

Тридцать пять лет минуло с того лета до смерти моего брата, он так ни– когда и не женился и не имел детей. И все же он был счастлив. Он умер с име– нем любимой на устах. Многие люди не умеют любить всем сердцем, некоторые при– нимают за любовь нечто отличное, но если это сильная, беззаветная любовь, то она способна достичь Бога. Именно так и случилось с моим братом и Утренней Звездой. Их любовь тронула Бога, и он сотворил для них чудо, чтобы они смогли насладиться любовью на земле хотя бы короткое время.

Я видела все это своими собственными глазами. Я видела, как мой брат принимал обличье зверя, и я видела, как душа Утренней Звезды светится в гла– зах белой оленихи. Прошло уже двадцать пять лет после смерти брата. Уже чет– верть века он со своей возлюбленной».

Вскоре после того как бабушка рассказала мне эту историю, она запела предсмертную песню на языке чейенов, а спустя неделю лютеранский священник проводил ее по христианскому обычаю на церковное кладбище в Южной Дакоте. То, что она поведала мне, было невероятно, слишком невероятно, чтобы современная женщина, живущая в последней четверти XX века, смогла поверить. И все же я по– верила, потому что вери

68

ц^обы что-нибудь подобное произошло со мной или f^ottMn знакомыми, но мои современники и не способны на такую самоотверженную всепоглощающую любовь, на какую были способны давным-давно люди чейенов.

И хотя я страдала вместе с ними в то лето, когда мне исполнилось пят– надцать, я также и завидовала им. Я думала о том, какой должна бытьлюбовь, чтобы о ней услышал Бог, и с грустью сознавала, что со мной такое не случится. Я обычная женщина. Все же, несмотря на уважение к наследию древних моих пред– ков, иногда я молилась своему собственному Богу. Он вовсе не был великодушным, как седобородый Бог и Он – вроде сострадающего Духа, позволившего соединиться на земле и обрести блаженство двум влюбленным, которых разлучила смерть. Я на– зываю его Махео».

ВИЗИТ МЕРТВЕЦА

Приводимый ниже рассказ о событии 1855 года записан в 1872 году оче– видцем, Софьей Александровной Аксаковой, по просьбе ее мужа, лидера российско– го спиритического движения А. Н. Аксакова (1832 – 1903). Случай стал широко известен на Западе благодаря публикациям в немецком журнале «Психические ис– следования» и английском «Спиритуалисте» в 1875 году. Приводится по тексту, напечатанному в одном из ном уникальная история.

«Случилось это в мае 1855 года. Мне было девятнадцать лет. Я не имела тогда никакого понятия о спиритизме, даже этого слова никогда не слыхала. Вос– питанная в правилах греческой православной церкви, я не знала никаких предрас– судков и никогда не была склонна к мистицизму или мечтательности. Мы жили тог– да в «^Роде Романове-Борисоглебске Ярославской губернии. ^^ка моя, теперь вдо– ва по второму браку,

ца Варвара Ивановна Тихонова, а в то время бывшая замужем за доктором А. Ф. Зенгиреевым, жила с мужем своим в Рязанской губернии, в городе, где он служил. По случаю весеннего половодья всякая корреспонденция была сильно зат– руднена, и мы долгое время не получали писем от золовки моей, что, однако же, нимало не тревожило нас, так как было отнесено к вышеозначенной причине.

Вечером, с 12 на 13 мая, я помолилась Богу, простилась с девочкой своей (ей было тогда около полгода от роду, и кроватка ее стояла в моей комна– те, в чгтырехаршинном расстоянии от моей кровати, так что я и ночью могла ви– деть ее), легла в постель и стала читать какую-то книгу. Читая, слышала, как стенные часы в зале пробили двенадцать часов. Я положила книгу на стоявший около меня ночной, шкафик и, опершись на левый локоть, приподнялась несколько, чтоб потушить свечу. В эту минуту я ясно услыхала, как отворилась дверь из прихожей в залу и кто-то мужскими шагами вошел в нее. Это было до такой степе– ни ясно и отчетливо, что в том, что вошедший был не кто иной, как камердинер моего мужа, идущий, вероятно, доложить ему, что прислали за ним от какого-ни– будь больного, как случалось весьма часто, по занимаемой им тогда должности уездного врача. Меня несколько удивило только то обстоятельство, что шел имен– но камердинер, а не моя горничная девушка, которой это было поручено в подоб– ных случаях. Таким образом, облокотившись, я слушала приближение шагов – не скорых, а медленных, к удивлению моему, и когда они наконец уже были рядом с моей спальной с постоянно отворенными а нее на ночь дверями и не останавлива– лись, я окликнула: «Николай (имя камердинера), что нужно?» Ответа не последо– вало, а шаги продолжали приближаться к уже были совершенно близко от меня, за стеклянными ширмами, стоявшими за моей кроватью; тут уже, в как(^-то странном смущении, я откинулась навзничь не подушки.

70

Перед моими глазами находился стоявший в перед^^ углу комнаты образ– ной киот с горящей перед ним дд^падой всегда умышленно настолько ярко, чтобы pge^a этого было достаточно для кормилицы, когда ей приходилось кормить и пе– ленать ребенка. Кормилица спала в моей же комнате за ширмами, к которым лежа я приходилась головой. При таком лампадном свете я могла ясно различить, когда входивший поравнялся с моей кроватью по левую сторону от меня, что то был именно зять мой, А. Ф. Зенгиреев, но в совершенно необычайном для меня виде – в длинной, черной, как бы монашеркой рясе, с длинными по плечи волосами и с большой окладистой бородой, его. Я хотела закрыть глаза, но уже не могла, чув– ствуя, что все тело мое совершенно оцепенело – я не властна была сделать ни малейшего движения, ни даже голосом позвать к себе на помощь, только слух, зрение и понимание всего вокруг меня происходившего сохранялись во мне вполне и сознательно, до такой степени, что на другой день я дословно рассказывала, сколько именно раз кормилица вставала к ребенку, в какие часы, когда только кормила его, а когда и пеленала, и прочее. Такое состояние мое длилось от две– надцати до трех часов ночи, и вот что произошло в это время.

Вошедший подошел вплотную к моей кровати, стал боком, повернувшись ли– цом ко мне, по левую мою сторону и, положив свою левую руку, совершенно мер– твенно-холодную, плашмя на мой рот, вслух сказал: «Целуй мою руку!» Не будучи в состоянии ничем физически высвободиться из-под этого влияния, я мысленно, силою воли, противилась слышанному мною велению. Как бы провидя намерение мое, он крепче нажал лежавш «^орил: «Целуй эту руку!» И я, со своей стороны, «пять мысленно еще сильнее воспротивилась повторенному приказу. Тогда, в третий раз, еще с большей ^илой, повторились то же движение и те же слова, и я «Чувствова– ла, что задыхаюсь от тяжести и холода

71

легавшей на меня руки, но поддаться велению все-таки не могла и не хо– тела. В это время кормилица в первый раз встала к ребенку, и я надеялась, что она почему-нибудь подойдет ко мне и увидит, что делается со мной но ожидания мои не сбылись: она только слегка покачала девочку, не вынимая ее даже из кро– ватки, и почти тотчас же опять легла на свое место и заснула. Таким образом, не видя себе помощи и ду со мною, есть не что иное, как внезапная смерть, я мысленно хотела прочесть молитву Господню «Отче наш». Только что мелькнула у меня эта мысль, как стоявший подле меня снял свою руку с моих губ и опять вслух сказал: «Ты не хочешь целовать мою руку, так вот что ожидает тебя», и с этими словами положил правой рукой своей на ночной шкафчик, совершенно подле меня, пергаментный сверток, величиною с обыкновенный лист писчей бумаги, свер– нутой в трубку, и когда он отнял руку свою от положенного свертка, я ясно слы– шала шелест раскрывшегося наполовину толстого пергаментного листа и левым гла– зом даже видела сбоку часть этого листа, который, таким образом, остался в по– луразвернутом или, лучше сказать, в слегка свернутом состоянии. Затем положив– ший его отвернулся от меня, сделал несколько шагов вперед, стал перед киотом, заграждая собою от мен произносить задуманную мною молитву, которую и прочел всю от начала до конца, кланяясь по временам медленным поясным поклоном, но не творя крестного знамения. Во время поклонов его лампада становилась мне видна каждый раз, а когда он выпрямлялся, то опять заграждал ее собою от меня. Окон– чив молитву одним из вышеописанных поклонов, он опять выпрямился и встал не– подвижно, как бы чего-то выжидая. Мое же состояние ни в чем не изменилось, и когда я вторично мысленно пожелала прочесть молитву Богородице, то он тотчас так же внятно и громко стал читать и ее; то же самое повторилось и с третьей задуманной мною молитвой – «Да воскреснет Бог». Между этими двумя

72

^ц молитвами был большой промежуток времени, дрда чтение останавлива– лось, покуда кормилица вставала на плач ребенка, кормила его, пеленала и вновь укладывала. Во все время чтения я ясно слышала каждый бой часов, не прерывав– ший этого чтения, слышала и каждое движение кормилицы и ребенка, которого страстно желала как-нибудь инстинктивно заставить поднести к себе, чтобы бла– гословить его перед ожидаемо желания в мыслях у меня не было, но и оно оста– лось неисполненным.

Пробило три часа. Тут, не знаю почему, мне пришло на память, что еще не прошло шести недель со дня Светлой Пасхи и что во всех церквах еще поется пасхальный стих – «Христос воскресе!». И мне захотелось услыхать его… Как бы в ответ на это желание вдруг понеслись откуда-то издалека божественные звуки знакомой великой песни, исполняемой многочисленным полным хором в недосягае– мой высоте… Звуки слыш и лились в такой непостижимой, никогда дотоле мною не слыханной, неземной гармонии, что у меня замирал дух от восторга, боязнь смер– ти исчезла, и я была счастлива надеждой, что вот звуки эти захватят меня всю и унесут с собою в необозримое пространство… Во все время пения я ясно слыша– ла и различала слова великого пасхального стиха, тщательно повторяемые за хо– ром и стоявшим предо мною человеком. Вдруг внезапно вся комната залилась ка– ким-то лучезарным светом, также еще мною невиданным, до того сильным, что в нем исчезло все – и огонь лампады, и стены комнаты, и самое видение… Свет этот сиял несколько секунд при звуках, достигших высшей, оглушительной, необы– чайной силы, потом он начал редеть, и я могла снова Различить в нем стоявшую предо мною личность, но только не всю, а начиная с головы до пояса, она как будто сливалась со светом и мало-помалу таяла в нем, по мере того, как угасал или тускнел и самый свет. Сверток, лежавший все время около меня, также был

захвачен этим светом и вместе с ним исчез. С меркнувшим светом удаля– лись и звуки, так же медленно и постепенно, как вначале приближались.

Я стала чувствовать, что начинаю терять сознание и приближаюсь к обмо– року, который действительно и наступил, сопровождаемый сильнейшими корчами и судорогами всего тела, какие только когда-либо бывали со мной в жизни. Припа– док этот своей силой разбудил всех окружающих меня и, несмотря на все приня– тые против него меры и поданные мне пособия, длился до девяти часов утра – тут только удалось наконец п Трое последовавших затем суток я лежала совершенно недвижима от крайней слабости и крайнего истощения вследствие сильного горло– вого кровотечения, сопровождавшего припадок. На другой день после этого стран– ного события было получено известие о болезни Зенгирееза, а спустя две недели и о кончине его, последовавгией, как потом оказалось, в ночь на 13 мая, в пять часов утра.

Замечательно при этом еще следующее: когда золовка моя недель через шесть после смерти мужа переехала со всей своей семьей жить к нам в Романов, то однажды, совершенно случайно, в разговоре с другим лицом в моем присут– ствии она упомянула о том замечательном факте, что покойного Зенгиреева хоро– нили с длинными по плечи волосами и с большой окладистой бородой, успевшими отрасти во время его болезни. погребением – чего она не была в силах делать сама, – не придумавших ничего приличнее, как положить покойного в гроб в длин– ном, черном суконном одеянии вроде савана, нарочно заказанном ими для этого.

Характер покойного Зенгиреева был странный. Он был очень скрытен, ма– лообщителен, это был угрюмый меланхолик; иногда же, весьма редко, он оживлял– ся, был весел, развязен. В меланхолическом настроении своем он мог два-три, даже восемь-десять часов просидеть на одном месте, не двигаясь, не говоря да– же ни единого слова, отказываясь от всякой пищи, покуда

74

зобное состояние само собою или по какому-нибудь случаю не прекраща– лось. Ума не особенно

он был по убеждениям своим, быть может, в каче^g врача совершенный ма– териалист: ни во что сверхчувственное – духов, привидения и тому подобное – он не верил, но образ жизни его был весьма правиль^{i. Отношения мои к нему были довольно натянуты следствие того, что я всегда заступалась за одного из его детей, маленького сына, которого он с самого рождения совершенно беспричинно постоянно преследовал, я Это его сильно сердило и восстановляло против меня. Когда за полгода до смерти своей он вместе со всем семейством гостил у нас в Романове, у меня вышло с ним, все по тому же поводу, сильное столкновение, и мы расстались весьма холодно. Эти обстоятельства не лишены, быть может, значе– ния для понимания рассказанного мною необыкновенного явления».

ИСПОЛНЕННОЕ ОБЕШАНПЕ

Этот удивительный рассказ безымянного автора приводится по тексту, на– печатанному в одном из номеров журнала «Ребус» за 1896 год. Вот что в нем на– писано.

«Несколько лет тому назад, по окончании курса в одном из высших учеб– ных заведений, я проживал в Москве, думая в то время посвятить себя сцене, и пробовал свои силы на этом поприще, участвуя в многочисленных любительских спектаклях. Само собою разумеется, что вскоре образовался довольно многочис– ленный круг знакомых, из среды которых особенно дорога мне была семья г-жи Б., где я встретил самый теплы проводя вечер в этой милой семье, я завел с хозяй– кой дома разговор о различных таинственных явлениях, которым, к слову сказать, ни я, ни собеседница моя не верили. Полушутя мы с г-жою Б. дали друг другу обещание, что тот из нас, кто раньше умрет, должен будет явиться

75

муся в живых, чтобы доказать этим, что существует загробная жизнь. «Разумеется, это будете вы», – прибавила, смеясь, г-жа Б., цветущая молодая женщина, глддя на меня, в то время хилого и с виду болезненного молодого чело– века. Разговору этому тогда не придавали мы никакого значения, не веря в воз– можность каких-нибудь посмертных проявлений личности умершего и смотря на на– ши взаимные обещания, как на простую шутку.

Вскоре после этого мне пришлось покинуть Москву и прожить несколько месяцев в провинции. Переписываясь с некоторыми московскими знакомыми, я с удивлением и грустью узнал о неожиданной смерти г-жи Б., цветущее здоровье ко– торой обещало, по-видимому, многие годы жизни. Погоревав искренно о своей доб– рой знакомой, я, сколько мне помнится, в то время даже и не вспомнил о нашем взаимном обещании, до такой степени считал его вещью несбыточной. Прошло нес– колько месяцев, я возвратился к Москву и снова принялся за прерванную сцени– ческую деятельность За это время впечатление понесенной мною утраты успело окончательно во мне изгладит когда и вспоминал о своей знакомой.

Раз я вернулся домой довольно поздно вечером, и так как через нес– колько дней предстоял спектакль, в котором я должен был участвовать, то при– нялся изучать свою роль, которую знал плохо, притом же и спать еще не хоте– лось. Занимал я в то время небольшую меблированную комнату, а напротив меня, через коридор, была другая такая же комната, занимаемая в то время моим хоро– шим знакомым г-ном Т., у ко части также моих хороших знакомых, которые, усев– шись за зелеными столами, усердно винтили (играли в карты – в винт. – Авт.). Так как на совести моей лежала плохо заученная роль, а спектакль был близок, то я не пошел к приятелю несмотря на его приглашения, и принялся, как сказал, долбить свою роль. В комнате моей горела висячая лампа с красным абажуром, свет которой был настолько

76

^ден, тго я, не утомляя глаз, мог свободно читать

свою роль.

Прошел, может быть, час, я лежал на кровати и усердно штудировал роль, забыв обо всем на свете. Прямо против меня, в нескольких шагах, стояла этажер– ка, а на ней, на верхней полке, кабинетный фотографический портрет г-жи Б., подаренный ею лично. Портрет этот оправлен был в рамку, состоявшую из од– ного толстого стекла на подставке, какие в то время только что появились. Хо– рошо помню, что, увлеченный своею ролью, я решительно ни о чем другом не ду– мал, а всего менее, конечно, о покойнице, так как житейские заботы всецело поглощали меня в это время. Во время моего занятия своею ролью взор мой нес– колько раз падал на упомянуты

Постепенно я стал поглядывать на него чаще и чаще, сам не зная почему, хотя в портрете не замечалось ничего особенного и он стоял на обычном своем месте. Наконец это непонятное, похожее на какую-то навязчивую идею чувство до такой степени стало меня беспокоить, что я для того, чтобы не смотреть на пор– трет, встал с кровати и, вынув карточку из рамки, обернул ее лицевой стороною назад, вложив портрет ощущение тем не менее продолжалось, мешая мне как сле– дует сосредоточиться на изучении своей роли. Вместе с тем я стал замечать на стене, близ которой стояла этажерка с портретом, какой-то блуждающий свет, ко– торый можно было сравнить с отражением от зеркала, известным под именем «зай– чика». Внимательно оглядывая комнату, я убедился, что в комнате не заключа– лось ничего, что могло бы служить причиной подобного светового явления. Пола– гая, что свет проникает из окна сквозь неаккуратцо спущенную штору, я подошел к окну. Но на Дворе была непроглядная темень темной и сырой осенней ночи, и ни в одном окне не светилось, так как было Уже далеко за полночь. Возвратясьна свое место, я снова принялся читать свою роль, полагая, что все это мне поме– рещилось, но явление продолжалось. Постепенно светлое фосфорическое пятно, об– разовавшееся на

77

не, стало разрастаться, принимая вид светлой женской фигуры, которая стала наконец отделяться от стены, и я увидел перед собою покойную Б. Помню хорошо, что как в этот момент, так и в последующие, пока длилось явление, я не чувствовал ни испуга, ни даже удивления а скорее чувство, похожее на какое-то оцепенение, нечто вроде столбняка.

Призрак, отделившись от стены, подошел к этажерке, вынул из рамки свой фотографический портрет, обращенный мною назад, и снова вставил его в рамку в его естественном положении. Затем призрак открыл деревянную, не запертую на ключ шкатулку, вынул из нее золотой медальон г-жи Б. с ее портретом, подарен– ный мне на память ею самою, и раскрыл его. Затем видение стало бледнеть, пос– тепенно расплываясь в каком из которой оно появилось. Теперь только исчезло мое оцепенение, и меня охватил такой ужас, что я в испуге бросился из комнаты, впопыхах ударившись обо чтото головою довольно чувствительно. Как безумный, влетел я в комнату своего приятеля, где все еще продолжалась карточная игра, и переполошил своим видом всю компанию. Долго не мог я ничего ответить на тре– вожные расспросы моих знакомых и разразился, наконец, сильнейшим истеричным припадком, чего ни раньше, ни после никогда со мною не бывало, так как чело– век я нисколько не нервозный и никогда ни нервозностью, ни тем более истерией не страдал. Наконец знакомым моим удалось меня кое-как успокоить, и я расска– зал все, со мною бывшее. Разумеется, меня принялись уверять, что все это мне померещилось, что, вероятно, я заснул и мне все это приснилось. Я уверял их, что ни минуты не спал, ч было и что я все время был занят самым старательным изучением роли. Чтобы убедить меня, что все это либо сон, либо галлюцинация, всею гурьбою отправились в мою комнату, но приятели мои невольно призадума– лись, когда увидели, что портрет был действительно в том положении, которое было дано ему

0|1|2|3|4|5|6|7|