Мерри Хоуп Наследие Сириуса

Конечно, нужно учитывать и важную роль экономического фактора: ранее организация пышных погребений была доступна лишь важным сановникам да богачам, поэтому большинство наиболее древних надписей были выполнены по заказу именно этих слоев общества. Однако с появлением папируса, который, в отличие от камня, был не таким дорогим и требовал меньшей искусности в письме, каждый человек, умеющий писать, читать или способный оплатить услуги писца, мог изготовить для себя копию текста и переписать нужные лично ему заклинания. Тогда же у представителей зажиточного класса стало модным делать надписи для своих супруг или семей; в особенности это относилось к членам жреческого клана. Египетские жрецы не были связаны обетом безбрачия, но и излишествам не предавались. В сущности, это были люди, ориентированные на семью. Они создавали себе богов по собственному образу и подобию (к чему склонны и все мы, если уж быть совсем откровенными). По этой же причине жрецы стремились всячески удовлетворять собственные материальные и духовные нужды. Вероятно, именно им мы должны быть в немалой степени благодарны за предоставленную возможность понять стиль жизни того времени и узнать о религиозных и общественных ценностях египтян.

Центром всех перемен были Фивы — город Амона-Ра. Именно по этой причине копии “Книги мертвых”, широко использовавшиеся с XVII по XXII династии, известны под названием фиванской редакции. Хотя жрецы Амона поначалу практически ничего не изменили в копиях текстов Уну, все же со временем они постепенно ввели туда имя собственного бога Амона, который постепенно узурпировал приписываемую другим божествам власть и наконец поглотил их культовую атрибутику. В качестве архетипа отца фиванской триады Амон обычно изображается вместе с богиней Мут. Их сыном является бог Луны Хонсу-врачеватель. Судя по всему, данная триада повторяет более ранних богов Мемфиса: Птаха, божественного архитектора и покровителя каменщиков, его супругу Сехмет — львиноголовую богиню (иногда богиню-кошку Баст) и их сына Нефертума (Имхотепа), который также был исцеляющим божеством (см. главу 3).

Тексты этой династии всегда писались черными чернилами, иероглифы располагались вертикальными колонками, которые отделялись друг от друга черной линией. Заглавия, названия глав и прочие разделители выписывались красным. В это же время стали широко употребляться виньетки, хотя первые сведения об их применении восходят еще к XI династии, так что Фивы не могут претендовать на абсолютное новаторство в этом. К этому периоду принадлежат многие известные папирусы — например, папирус Гунифер (Британский музей, экспонат №9901).

Ученые отмечают, что в то время египтяне во имя цвета и красоты исполнения были готовы жертвовать всем, даже смыслом древних истин. Писец и художник работали рука об руку над созданием полной жизни и движения виньетки, не заботясь особо о тексте или смысле учения. Очевидно, длинные копии фиванской редакции “Книги мертвых” выполнялись в виде отрывков, которые затем объединялись вместе. Есть также подтверждение тому, что далеко не все задействованные художники представляли, что делают их коллеги.

В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов — “папирусе Ани” — пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту ошибку совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательства жрецов. Виньетки действительно имеют особую ценность в том смысле, что в них иногда изображаются мифологические сцены и попадаются имена богов, которые нигде больше не встречаются. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Еще один пример — “папирус Анхаи”, относящийся к времени правления XXII династии (Британский музей, экспонат №10472). Он имеет виньетку, на которой изображен процесс сотворения. Рисунок не совпадает с более ранними текстами “Книги мертвых”. Для тех, кто заинтересовался этими фактами и может посетить Британский музей, сообщу, что данный папирус действительно стоит изучения — на нем изображено, как Неферы прибывают “с Запада” в некоем странном средстве передвижения.

Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание “Книги мертвых” демонстрируют явные изменения к худшему. В частности, в текстах встречается множество неточностей. Согласно Баджу, записанные рекомендации вообще выглядят грубой ересью. Действительно, период XXII—XXVI династий привнес крайне мало полезного в религию и магию Египта, и причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство. Жрецы Амона-Ра, прибегнув к политическим и религиозным махинациям, узурпировали царскую власть и установили временное государственное и религиозное правление над подданными. Они поставили свое излюбленное божество превыше остальных (не исключая и самого Ра). Однако неопытные в делах государственного правления жрецы не смогли сохранить власть в землях, некогда завоеванных царями более ранних династий. Население этих районов отказывалось платить налагаемую дань, бразды правления постепенно выскальзывали из жреческих рук; наконец народ восстал. Таким образом, господству жрецов Амона-Ра пришел конец.

Общее возрождение древней религии произошло с приходом к власти царей XXVI династии. “Обновления” не избежала и “Книга мертвых”: жрецы создали новую редакцию произведения, при этом некоторые свидетельства фиванского вмешательства были уничтожены. Эту работу осуществляла ассамблея, или собрание специально назначенных жрецов. Результатом их трудов стала сайтская редакция “Книги мертвых”, которая, естественно, сильно повлияла на религиозные взгляды того времени. Так в истории этого произведения наступила третья фаза. Сайтская редакция использовалась во времена правления Птолемеев, хотя тогдашние писцы (во всяком случае, складывается такое впечатление) совершенно не понимали смысл текстов, которые они переписывали, как, впрочем, и не заботились о правильном расположении добавленных ими виньеток. Среди произведений, пользовавшихся популярностью в период правления Птолемеев и во время греко-романского периода истории Египта, особый интерес вызывает “Шай-эн сенсен”, или “Книга дыхания”. В ней представлены идеи и верования, почерпнутые из более старых отрывков “Книги мертвых”. В связи с этим интересно отметить, что, несмотря на все вызванные временем внешние противоречия и неточности, изложенные в книге основные концепции будущей жизни, конечно же, соответствовали представлениям людей того времени.

Многие считают “Книгу мертвых” вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям, произнес слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае “Книга мертвых” должна содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, хотя, как я уже говорила, жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных. Поэтому нужно с особой осторожностью и вниманием выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неумолимое время и невежество людей.

Отдельным объектом исследования является иероглифическая письменность Древнего Египта. Есть несколько научных трудов, в которых объясняется развитие и эволюция этой системы письменности на протяжении многовековой истории Египта. Британский музей может предоставить великолепный буклет В. В. Дэвиса, озаглавленный “Египетские иероглифы”, а собиратели виньеток с изображениями богов и царей найдут много интересного в книге “Сыновья Ра. Виньетки царей Египта”, написанной Джоном Роузом. В книге Роуза рассмотрены не только личные иероглифы каждого исторически засвидетельствованного монарха, но также некоторых богов. С любезного разрешения господина Роуза я привожу здесь некоторые иллюстрированные примеры, которые, может быть, подтолкнут читателя к более глубокому изучению этой интересной работы (см. рис. 6-2). Однако существуют также особые иероглифы, относящиеся, в частности, к духовным или трансперсональным материям; по моему представлению, они крайне важны для понимания как египетской религии, так и воззрений тех, у кого древние египтяне изначально почерпнули это знание. Для древних египтян сущность человека состояла из нескольких элементов, или т. н. “средств передвижения”, считавшихся необходимыми для общения с тонкими планами. Вот эти “средства”:

Эти понятия можно сравнить с аналогичными классификациями в соответствующих традициях арканов и системах трансперсональной психологии, относящимися либо к уровням сознания, либо к прогрессивно возрастающим частотам, которым соответствуют следующие тела: физическое, эфирное, астральное, ментальное, причинное и духовное, или (согласно индийской традиции) руна, прана, кама, ма-нас, буддхи и атман.

В моей системе самопомощи и гаданий “Свиток” я идентифицировала различные тонкие тела с девятью главными божествами египтян (включая эпагоменальных Нефе-ров). И вот что получилось:

1. Осирис

2. Исида

3. Гор

4. Баст

6. Хатор

7. Нефтис

8. Птах

9. Анубис

10. Сет

Я включила сюда и Тота, поместив его на карточку под номером 5, но в качестве его символа взяла ибиса, а не один из духовных иероглифов или действительный вариант иероглифического написания имени бога, изображенный, в частности, на иллюстрациях Роуза. Почему я это сделала? Честно говоря — не знаю. Мне “что-то подсказало” сделать именно так. Логика, безусловно, требовала, чтобы я использовала весь иероглиф, но получилось то, что получилось. Числа, присвоенные остальным божествам, должны соответствовать принятым правилам нумерологии.

После изучения “Книги мертвых” и других архаических текстов может показаться, что представления древних египтян о жизни после жизни были несколько усложненными и в достаточной степени сумбурными. Вероятно, причину этому следует искать в том, что череда последовательных заимствований из религий окружающих культур плюс ко всему различия в переводе и интерпретации “Книги мертвых” способствовали возникновению множества представлений, которые различные жреческие кланы вводили в свои доктрины. Как ни странно, несмотря на довольно большое количество упоминаний о богах (или Неферах) в древних текстах, там практически ничего не говорится о местах их обитания. Бадж пишет:

Тексты того периода умалчивают о точном расположении рая, однако несомненно, что египтяне назначили ему место в небе и что они называли его пет. Мы должны различать значения слов пет и нут, ибо если первое обозначает “рай”, то второе — “небо”. Можно также отметить, что в текстах упоминаются два неба, т. е. дневное небо и ночноеnote 103.

Древние египтяне считали, что вселенная подразделяется на три части: небо, землю и Дуат (подземное царство), каждую из которых населяли божества определенного вида. По мере того как египетская религия постепенно развивалась, вместе с ней изменялись и концепции неба (рая). Это делалось для того, чтобы концепции соответствовали доминировавшему тогда религиозному мнению. Поначалу считалось, что небесные пределы поддерживаются двумя горами. Однако впоследствии горные вершины были заменены двумя столбами (колоннами), каждый из которых находился во власти определенного божества. Несколько позже эти столбы начали ассоциироваться с четырьмя сторонами света и, соответственно, с четырьмя сынами Гора, представлявшими эти стороны. В процессе моих исследований я обнаружила несколько различных вариантов положения этих богов. Наиболее распространенный вариант упоминается у Баджа: Имсети находится на юге, Хапи —на севере, Дуамутеф — на востоке и Кебехсенуф —на западе. Карл Юнг также согласен с этим, а вот Люси Лэми приводит другое расположение (см. рис. 6-4).

Мои собственные предпочтения, упомянутые в главе 3, основаны на трех соображениях: образах богов, внутренних органах умерших, в отношении которых данные боги выполняют функции покровителей, и, наконец, магических свойствах каждого бога. В ритуалах относительно тела Осириса богини Исида, Нефтис, Нейт и Селкет также ассоциировались с сынами Гора: Исида — с Имсети, Нефтис — с Хапи, Нейт — с Дуамутефом и Селкет — с Кебехсенуфом. Я не сомневаюсь в том, что четыре стихии и соответствующие им стороны света встречались в старинных ритуалах атлантов и сириушанцев (это действительно возможно); однако нужно помнить, что после того, как угол наклона земной оси во

времена потопа стал другим, они могли быть изменены, так что возможно подсознательное возвращение к старому, до-египетскому расположению.

Очевидно, сами египтяне были не совсем уверены в том, кто именно (помимо богов) населял “небо”, поскольку считалось, что несколько классов существ также обитали там. Среди небожителей были Шемсу-Гор, или последователи Гора, которые, скорее всего, играли ту же роль, что и ангелы в христианстве: они находились у трона Гора и при необходимости защищали бога от врагов. Там же были и Ашему, которые, судя по всему, были кем-то вроде эфирных созданий, не обязательно связанных с человеческим существованием; наконец, в небе обитали и Хенмемет — существа, которым либо было суждено стать людьми, либо уже довелось побывать в человеческом воплощении. Бадж утверждает, что слово “ашем” обычно обозначает форму, “в которой бог становится видимым”, хотя при этом исследователь высказывает мнение, что термин должен был иметь более древнее, давно забытое значение note 104. Последнее вполне могло относиться к тому, что некоторые метафизики определяют как “план до-существования” (квантовые миры первичных частиц или супер-струны), в котором, как полагают, обитает Сущность до того, как она войдет в тот или иной основной поток эволюции. Поскольку ни время, ни пространство в том виде, в каком мы их понимаем, не способны обеспечить такое существование, этот уровень доматериального сознания вполне мог содержать достаточно полную картину Вселенной и бесконечное количество жизненных форм, из которых молодая Сущность могла бы выбрать нужную. Похоже, что я снова проецирую положения атлантийской философии на более поздние египетские концепции (хотя они могут оказаться ближе к сириусианскому оригиналу, чем это может показаться на первый взгляд).

Вне всякого сомнения, религиозные верования XVIII династии оказались настолько же далеки от первоначального текста “Книги мертвых”, насколько современное христианство отличается от того учения, которое 2000 лет тому назад (а возможно, и ранее) проповедовал Иешуа и его последователи. Тем не менее древние египтяне не верили, что духи людей могли обитать в небесах вместе с богами при условии надлежащего поведения во время земной жизни и усвоения ритуалов, необходимых для обеспечения безопасного путешествия в “горние чертоги”. Древние свитки пестрят картинами, изображающими взвешивание сердца и другие обряды, связанные с испытаниями, через которые должен был пройти умерший.

Особенно поразил меня интересный фрагмент, относящийся к корням египетской культуры, — его можно обнаружить в описании жизни и жилищ богов, созданном в соответствии с верованиями того времени. Согласно одному мифу, пища богов состояла из “древесины” либо дающего жизнь вещества, добываемого из растения, которое росло неподалеку от большого озера в Сехет-Хетеп (Елисейских полях) — там, где обитали получившие благословение души умерших. Тот же миф повествует и о самих умерших, которые стали прекрасными и живут в “чудесном мире, где белая пшеница и красный ячмень буйно растут и колосятся, где каналы многочисленны и наполнены водой и где молено найти всевозможные плотские удовольствия” (это описание безусловно ближе к Платоновой Атлантиде, чем к некоему тонкому существованию вдали от физического плана; в самой идее Елисейских полей определенно ощущается эллинистическое влияние).

Египетский Дуат (подземное царство) не был тождествен христианскому аду; впрочем, египтяне не верили, что Дуат расположен где-либо под землей. Это было определенное место на небе, через которое бог Ра проходил после того, как Солнце заходило (или “умирало”) в конце дня. Ра было необходимо пройти через это место, дабы следующим утром взойти на востоке. Считалось, что именно в Дуате Осирис вершил суд над умершими, правил богами того мира и обитавшими там душами умерших. От нашего земного мира Дуат отделяла горная цепь. Такая картина вполне напоминает аналогичные поверья, в которых царство мертвых отделяется от мест обитания живых большими проливами, пропастями и т. п. С точки зрения современной физики, эти непреодолимые преграды можно рассматривать в качестве областей с иной частотой колебаний, непреодолимой для материи; метафизики же станут говорить о более тонких вибрациях или высших (низших) планах.

Египтяне верили, что в низине Дуата текла река; с таким же поверьем мы встречаемся и в других мифологиях: например, греческий Гадес с рекой Стиксом. На берегах этой реки обитали ужасные животные, злые духи и всевозможные демоны, явно недружелюбно настроенные по отношению к новоприбывшим. Все это напоминает “нижний асграл”, который должен преодолеть посвященный, прежде чем подняться к более возвышенным духовным реальностям. Фиванским жрецам удалось внедрить некоторые из наиболее ранних представлений в свои доктрины. Вероятно, самым известным из них является Аментет — “потаенное место” — первоначально определявшееся как царство Ан-хера, которому в Абидосе поклонялись как богу мертвых под именем Хенти Аментет (впоследствии это имя, а заодно и соответствующие обязанности присвоили Осирису). Нижние пределы Дуата назывались “Сет-Аменти”, или “Погребальная Гора”.

Сам Дуат подразделялся на несколько частей, называемых пилонами. Потребовалась бы, наверное, не одна книга, чтобы описать всевозможные верования и ритуалы, связанные с Дуатом. Многие из этих верований, несомненно, были изобретением более поздних жреческих кланов, стремящихся уравнять в цене содержимое своих денежных сундуков и стоимость билета на ладью Солнца, которая, как считалось, перевозит души умерших из мест тьмы к свету нового дня. С моей точки зрения, все эти ритуалы и верования были не более просветленными и последовательными, чем средневековые фокусы гримуаров, создавших рабскую, основанную на страхе и суеверии доктрину. Астроном Карл Саган однажды сухо заметил по этому поводу: “Первым жрецом стал первый мошенник, которому встретился первый глупец”.

“Книга Мертвых” является очень древней. Содержащиеся в ней доктрины уже около 3500 г. до н. э. считались устаревшими либо слишком недоступными для понимания тогдашних поколений. Кроме того, выраженные в ней взгляды противоречили позиции фиванских теократов, которые, выражая на словах готовность уважать этот древний источник, составили две собственные версии книги. Искусность манипуляции древними доктринами в этих “творениях” достигла такой степени, что первоначальное значение многих текстов стало не просто трудным для понимания — оно совершенно изменилось. Эти книги — “Шат ам Туат” (“Книга о том, что есть в Дуате”) и “Книга пилонов”. В них сказано, что Дуат делится на двенадцать частей, каждая из которых соответствует одному из часов ночи. “Области” Дуата назывались “Поле” (сехет), “Город” (нут), “Зал” (арит), “Круг” (герерт) и др. note 105. Полное описание этих частей Дуата можно найти в книге Баджа; но поскольку оно занимает почти целую главу и никоим образом не связано с более глубоким эзотерическим учением ранних династий (а следовательно, не имеет связи с Сириусом), я не вижу смысла приводить его здесь. К той же категории я отнесла бы и другие еретические доктрины и концепции, которые проникли в магические и религиозные верования египтян. Сюда относятся, например, пятнадцать Аатов (букв., “кварталов”; также считаются состояниями сознания); Ариты, или семь приемных покоев, через которые, как считалось, дух умершего должен пройти после смерти, а также Зал Маат, где подвергались пересмотру прошлые слова и дела умершего. Конечно, я могу согласиться с предположением, что после смерти происходит определенная оценка прожитого; но даже в этом случае многое из вышесказанного несет чисто символический смысл и не должно восприниматься слишком буквально.

Существует общераспространенное метафизическое поверье о том, что после нашего ухода из этой жизни мы будем вынуждены самостоятельно судить себя. Нет высшего суда — ни небесного, ни какого-либо другого, — который бы решал, правильными ли были наши прошлые деяния или нет. Это может оценить лишь душа индивидуума, его психика в соответствии с общим уровнем развития. Однако я могу согласиться с тем, что подобные наставления, использовавшиеся древними египтянами, были и все еще остаются полезными для более молодых душ, пока еще не понимающих (или не разобравшихся в сути) пространственно-временного континуума. Именно по этой —и только этой —причине я могу приравнять эти принципы к остаткам некоторых гораздо более ранних учений. Несомненно, что в таких произведениях, как “Гермес Трисмегист” и “Изумрудные скрижали” можно найти гораздо больше настоящей, древней египетско-сириусианско-атлантийской философии, чем в явно преувеличенных доктринах и ритуалах Фиванского периода.

Высказываясь о значении слова “Неферы”, Бадж привлекает внимание читателей к термину Нефер-херт, который появляется в более позднем варианте “Книги мертвых”. В буквальном смысле это понятие безусловно относится к жилищу Неферов, хотя некоторые авторы — в частности, Дже-ралд и Бетти Шойлер — определяют его как “Магическая Вселенная”, общий термин для обозначения тонких планов и субпланов, которые, как считается, существуют над Землей или вокруг нее (конечно, сюда относятся эфирный, астральный, ментальный и духовный планы популярной метафизики), и которые, несмотря на свою недосягаемость для физических органов чувств, тем не менее реальны. Термин также относится к обозначению места, которое по поверью посещают умершие note 106. Далее Шойлеры называют Нефер-херт “божественным подземным местом” — общим термином, обозначающим невидимые миры, начиная с высших и заканчивая низшими (но не включающих нашу Землю) note 107. Что же касается меня, то я вполне удовлетворена научной концепцией нелокальности, в которой все это прекрасно укладывается! О немногих древних верованиях, которым удалось пережить фиванскую “модернизацию”— в частности, “Двойной Огонь”, или Хет-Хет, и “Бездна”, или сешет, —я буду говорить в контексте высшей магии, ибо эти верования содержат в себе сложные намеки на процесс инициации.

Нельзя не сожалеть о потере величайших библиотек Саиса и Александрии. Какими знаниями обладали бы мы, сохранись эти драгоценные записи в неприкосновенности! Однако извращенная натура человека хорошо известна: фундаменталисты более позднего времени скорей всего сами уничтожили бы древние рукописи. А так в 641 г. Амру — генерал Омара, второй по значимости мусульманин после Пророка, — проделал за фундаменталистов всю работу: в течение шести месяцев он топил печи 4000 александрийских бань бесценными сокровищами Брухиона.

Примечания

1. И. Э. Уоллис—Бадж. “Книга мертвых”, стр. XXXIII-XXXIV.

2. Дж. Роуз “Сыновья Ра”, стр. 17-22.

3. И. Э. Уоллис-Бадж. “Боги египтян”, т. 1, стр. 156.

4. Там же, стр. 159.

5. Там же, стр. 176.

6. Дж. и Б. Шейлер. “Входя в Свет”, стр. 11.

7. Там же, стр. 15.

ГЛАВА 7

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАГИИ

Обширные исследования доисторического и раннего исторического периодов существования человечества в сочетании с моим личным опытом в данной области привели меня к необходимости подтвердить выводы Джона Айвими, адвоката и исследователя кембриджских классиков, который писал:

Классические историки традиционно отбрасывают магические сказки, как недостойные внимания исследователя; однако у нас любое упоминание о волшебной палочке или жезле колдуна вызывает ассоциацию с лабораторией ученого note 108.

Следуя теории “единого источника”, которую я склонна применять ко всей мифологии, мы неизбежно придем к периоду давно забытого доисторического прошлого, когда наука и то, что обычно называют “магией”, представляли один и тот же предмет изучения. При этом магия была скорее всего связана с теми тонкими измерениями, чьи тайны лишь начинают раскрываться перед нынешними физиками, изучающими субатомные частицы и квантовые изменения.

Несмотря на то что большинство людей не имеют возможности активно заниматься научной деятельностью, они, тем не менее, признают ценность науки. Тогда почему они подобным же образом не относятся к магии? Конечно, понятие “магии” имеет для некоторых людей зловещий смысл, который, как ни прискорбно, лишь усиливается из-за причуд некоторых поклонников этого древнего искусства. Идея о том, что опытный маг должен выглядеть этакой помесью средневекового крестьянина и панка-рокера, вряд ли будет способствовать созданию правильного представления о магии в глазах широкой публики. Конечно, скажете вы, нет ничего проще, чем обвинять общественное мнение, определяющее шаблоны, лежащие в основе наших суждений; но давайте признаем, что в этом вопросе существует слишком уж много наносного! В самом начале моих занятий метафизикой кое-кто из более информированных и мудрых, чем я, подсказал мне: чтобы донести до масс важную мысль, совсем не обязательно ходить кругами, держа над головой развевающийся флаг! И это правда: ведь подобная демонстрация, в сущности, является стандартной формой рекламы, с помощью которой эгоист заявляет о себе; а вот тому, кто действительно обладает силой и знанием, никогда не понадобится прибегать к столь вызывающему поведению!

Эксперты — такие, как Э. И. Уэйт, — склоняются к тому, чтобы описывать магию как науку; другие же предпочитают считать ее искусством. На самом деле магия является и тем и другим, ибо, как мудро заметил Эйнштейн: “Воображение больше, чем знание”. Смысл этого высказывания в том, что великие научные и технологические открытия обычно появляются в виде идей и мечтаний или возникают в бессознательном как вспышки вдохновения. Только потом на это начинают навешивать ярлык “гения”. Я всегда восхищалась исчерпывающей апологией Узйта по поводу термина “магия”. Мысль ученого действительно заслуживает того, чтобы ее повторить здесь, поскольку я и не надеюсь самостоятельно проделать такую же блестящую работу:

Народное понимание магии, даже если оно не связано со всякими обманами и жульническими фокусами, является совершенно абсурдным и неверным.

“Магия или, точнее, магизм, — говорит Кристиан в своей “Истории магии”, — если уж снизойти до истоков ее античного происхождения, больше не может соседствовать с загрязняющими ее светлую память суевериями. Само название пришло к нам из греческого языка, от слов МAGOS — маг и МAGEIA — магия. Эти греческие слова являются самым обыкновенным искажением понятий MOG, MEGH и MAGH, которые на пехлеви и зенд — двух языках древнейшего Востока — обозначают “жрец”, “мудрый” и “великолепный”. Именно тогда, в период, предшествующий греческой истории, здесь зародилось халдейское имя Магдим, что соответствует понятию “высшая мудрость”, или “священная философия”. Таким образом, обычная этимология указывает на то, что магия являлась синтезом наук, которыми некогда владели маги — философы Индии, Персии, Халдеи и Египта, — бывшие жрецами природы, патриархами знания, основателями тех огромных цивилизаций, руины которых до сих пор без всякого напряжения несут на себе тяжесть шестидесяти веков”.

В своей “Истории магии” (перевод Хоуитта) Эннемо-зер говорит: “У персов, медийцев и египтян высшее знание природы называлось словом “магия”; с ним ассоциировалась религия и особенно астрономия. Посвященных и их учеников называли магами —иначе говоря, мудрыми, — что также встречалось и у греков… Под мудростью Платон понимал не больше и не меньше как поклонение Божеству. Апулей говорит, что на персидском языке жрец называется магусом… Колыбелью наидревнейшей магии были Индия, Персия, Халдея и Египет. Зороастр, осганы, брамины, халдейские мудрецы и египетские жрецы были просто владельцами ее секретов. Целью их жизни были жреческие обязанности, функции жертвоприношения, врачевание больных и сохранение Тайной Мудрости. Сами они либо были принцами, либо окружали себя таковыми в качестве советников. Справедливость, истина и сила самопожертвования были величайшими качествами, которыми должен был быть одарен каждый из них; а пренебрежение хотя бы одной из этих добродетелей наказывалось самым серьезным образом” note 109.

Обычно египетскую магию делят на Высшую магию и Низшую; а уж какую из них назвать “черной”, а какую “белой” (если все-таки прибегать к этим двум грубым и в корне неверным терминам) —это зависит от занимающегося. Следует помнить, что любые вселенские энергии сами по себе являются совершенно безличными. Лишь в процессе своего использования они приобретают “оттенок”, интенсивность которого определяется самим практикующим (правда, в некоторых случаях это происходит бессознательно). Все происходит так же, как в повседневной жизни: например, используя огонь, мы можем согреться, вскипятить воду и вообще сделать свою жизнь в холодную пору года более сносной, — но при помощи той же энергии мы можем устроить пожар, который уничтожит все вокруг. Вот как описывает Карл Юнг извечный дуалистический конфликт между любовью и ненавистью, порядком и хаосом, светом и тьмой, который буквально безумствует на нашей планете:

Лишь здесь, во время земной жизни, где противоположности сталкиваются друг с другом, можно поднять общий уровень сознания. Это представляется метафизической задачей человека, которую он не в состоянии выполнить без “мифологизации”. Миф является естественной и незаменимой промежуточной стадией между бессознательностью и осознанным процессом познания. Действительно, бессознательное знает больше, чем сознательное, — но это знание особого рода, знание в вечности, как правило, без привязки к здесь и сейчас, не исковерканное языком интеллекта note 110. С одной стороны, моральные и этические качества, определяемые словом “доброта”, не являются прерогативой какого-либо метафизического или религиозного учения, будь оно ортодоксальным или иным, и не зависят от численности его сторонников; с другой стороны, нельзя сказать, что эти качества должны быть обязательно присущи непризнанному меньшинству, “выпадающему” из когорты популярных групп. Если обратиться к самому честному свидетелю — истории — то окажется, что в любых сообществах были и “святые”, и “грешники”.

По определению Шойлеров, Низшая магия note 111 имеет дело с т. н. “земными благами” — здоровьем, защитой, финансовыми успехами и другими вопросами, связанными с потребностями повседневной жизни, тогда как Высшая магия note 112 направлена на развитие, эволюцию и духовное совершенствование занимающегося. Низшая магия египтян включала в себя всевозможные виды гаданий, предсказаний, использования “талисманов, зелий и мазей изобилия”. В ней использовались самые различные заклинания, направленные на исправление неблагоприятных ситуаций, на то, чтобы сделать земную жизнь более комфортабельной и менее беспокойной, обеспечить после кончины безопасное путешествие к Елисейским полям. Согласно моей собственной категоризации, последний вариант можно определить как “бытовой оккультизм”. Правда, я бы не включала в эту категорию вопрос зашиты, поскольку он безусловно возникает на всех уровнях, начиная с неудобных соседей и заканчивая психологической фрагментацией, которая может представлять опасность для души, переживающей многомерный опыт во время путешествия внутри времени и связанной с общением с более тонкими (нелокальными) реальностями. И хотя путешествие души в потусторонний мир некоторые метафизики относят к проявлениям Высшей магии, я не согласна с такой точкой зрения, поскольку сама по себе смерть не является показателем эволюционного уровня отлетевшей души. Я сама неоднократно встречалась с различными бестелесными существами, как при посредничестве медиума, так и без оного. Большинство из этих существ были осведомлены о различных аспектах существования Вселенной в гораздо меньшей степени, чем те существа во плоти, которых они предположительно должны были учить или наставлять!

Конечной целью всех магических, а также алхимических ритуалов и практик должно быть духовное перерождение, основанное на осознании настоящей силы разума во всей ее полноте. Эта сила представляет собой естественное наследие человеческой души, воплощенное в панной частоте времени, которую мы называем “материальным существованием”, Достижение такой реализации служит для открытия вселенских дверей, через которые может пройти посвященный, чтобы начать свой бесконечный путь к знанию, просветлению и любви ко всем детям Творца (Создательницы). Если же намерение, лежащее в основе данного пути, будет неидеальным, то путник в результате станет жертвой козней своего собственного “я” или низких желаний и в конце концов потеряет себя в водовороте личных иллюзий.

Меня часто спрашивают о том, как стать магом или оккультистом. Возможно, лучше всего по данному поводу выслушать древних египтян. Доктор Кристиан Жак, один из авторитетов в исследованиях древнеегипетских текстов, в своей книге “Египетская магия” пишет:

На этот существенный вопрос невозможно ответить лишь “перечнем инструкций”. Способность к занятиям магией не определяется получением диплома или сдачей экзамена. Современное обучение магии, фактически, полностью зашифровано и, к сожалению, никоим образом не связано с практическим опытом. Однако в египетской цивилизации все было иначе.

Безусловно, метод, при помощи которого можно сделать человека магом существует; однако он не подчиняется силе рассудка. Нельзя сказать, что тексты совершенно скрывают этот метод; но они призывают нас использовать интуицию и внутреннее разумение вместо дедуктивных либо аналитических способностей.

Заклинание 261 из Текстов саркофагов озаглавлено “Чтобы стать магом”. Вот что там говорится: вновь принятый обращается к магам в присутствии Хозяина Вселенной. Он требует от них уважения, поскольку он их знает, ведь они направляли его путь. Разве он не один из тех, кого Господь Единый создал еще до того, как на Земле появились две пищи note 113, день и ночь, добро и зло, когда Создатель открыл в уединении свое единственное око? Маг представляет себя в качестве того, кто управляет Словом. Он — сын Великой Матери — той, что дала жизнь Создателю на этой Земле, но который, тем не менее, не имеет матери. Отец богов — это сам маг. Именно он дает им жизнь note 114.

Д-р Жак считает этот текст достаточно странным; обычный человек вполне разделит его точку зрения. Зато посвященный будет рассматривать его сточки зрения внутреннего бога или архетипической энергии, стимуляция которых испытаниями и инициацией вызовет ответный резонанс их вселенского эквивалента. Фраза о сыне Великой Матери, которая дала жизнь Создателю, не имеющему матери, звучит парадоксально; на самом же деле здесь речь идет об уравновешивании анимы и анимуса — мужского и женского начал человеческой души, — которое Юнг называл индивидуализацией (и которое, в свою очередь, соответствует понятию Божественного Андрогина). Боги, или Неферы, есть всегда — они вечны. Однако их проявление через Сущность, чья душа (или ее фрагмент) воплощена, ограничено, с одной стороны, шириной полосы пропускания поля данного человека (или вибрационной частотой его души), а с другой стороны — общим уровнем эволюционного развития конкретной планеты. (В “теории поля” сознание связывается с духом или душой, которые рассматриваются как совокупность активных частиц — см. Введение.) Поэтому маг дает им жизнь на своем уровне, а не на частоте, с которой они обычно вибрируют.

Д-р Жак сообщает нам много деталей о жреческом обряде инициации, почерпнутых из “Лейденского магического папируса”. Судя по всему, кандидата в маги оценивали скорее с точки зрения его эзотерических знаний, чем практических навыков, которые можно было развить и позже. Особо учитывалась его наивысшая способность общаться со “светом начала начал”, т. е. с собственными космическими корнями и измерениями, находящимися вне пределов этого мира (считалось, что это умение само по себе содержит магию в ее абсолютно чистой форме). С самого начала посвященному объясняли, что каждая человеческая проблема, с которой сталкивается маг, имеет свое отражение в божественном мире. Иначе говоря, прежде чем какое-либо событие произойдет на земле, подобное ему событие возникнет где-то на “космической лестнице” (как говорится, “что вверху—то и внизу”). Именно по этой причине знание о богах, теологии, мифологии, сотворении этого и иных миров считалось крайне важным.

Из этого следует, что в магическое обучение посвященного входило ознакомление со сторонами света и связанными с ними божествами — с четырьмя Стихиями Воздуха, Огня, Воды и Земли. Посвященный должен был понимать эти принципы и владеть ими. Всякие проявления “эго” решительно не допускались. Новичок сталкивался со своим собственным ид, низшим (или теневым) “я”, которое нередко изображалось в виде некоего монстра или злого гения. Как только будущий маг оказывался способен установить контакт с той формой божества, служению которой он себя посвящал, он автоматически переходил под опеку и защиту этого божества. В результате всякий, кто желал вызвать посвященного на поединок (в интеллектуальном или более грубом смысле), был вынужден сражаться и против этого божества. Припоминаю, как много лет назад мне рассказывали: когда магу или оккультисту удается управлять четырьмя Стихиями (я предпочитаю рассматривать это как завоевание их дружбы и расположения, чем как непосредственную возможность “управлять”), его сила увеличивается “вшестеро”. Интересно сравнить, насколько эти древние египетские тексты соответствуют моим собственным ранним открытиям. Во всяком случае, я благодарна предоставленной мне возможности непосредственно столкнуться с данными явлениями до обнаружения письменных подтверждений их существования. Уверена, что многие другие исследователи, которые работают в данной области, разделяют мои чувства.

Основное различие между египетским жречеством и современным магом (оккультистом либо шаманом), наверное, заключается в том, что Древний Египет в течение долгого периода был сугубо клерикальным обществом, где жрецы пользовались законными привилегиями, положенными им по должности и сану. В современном мире подобных привилегий не существует, поэтому посвященный сталкивается с ления баланса “кармической бухгалтерии” у человека будет отобрано нечто, имеющее эквивалентную стоимость.

За годы практического изучения я пришла к выводу, какие из древних символов несут силу древних мудрецов, будь то атланты или сириусианцы. Некоторые из этих символов я поместила в своих книгах “Путь виньетки” и “Книга тали-мантр” (талисманов с соответствующими мантрами). Вообще работа с египетской символикой —это лучший способ: а) обнаружить, какие символы наиболее эффективны и б) определить те из них, которые были позаимствованы египтянами из другими культур.

Гекау, или Слова Силы

Бадж рассказывает, что боги оберегали себя при помощи магической защиты; эту защиту они называли мекет, а также гекау, т. е. слова силы. Таким образом, цель каждого египтянина состояла в том, чтобы овладеть знанием применяемой богами защиты и особенно их словами силы — египтяне считали, что благодаря этому они получат такие же возможности, как и боги, которым они поклонялись. Но что же представляли собой в точности эти гекау? Бадж склоняется к шаманистической интерпретации многих из этих явлений: так, согласно одному поверью, человек, который съедал сердце льва, частично перенимал силу этого зверя; аналогично этому Унас, который является в Текстах пирамид в качестве пожирателя тела и души умерших, вбирал в себя их энергии. Но при этом Унаса считали еще и царем, чьи похождения в потустороннем мире являются скорее символическими, чем действительными. Шволлер де Любиц привлекает наше внимание к тому обстоятельству, что глиф, которым обозначали Унаса, переводится как “существование”. К этому хотелось бы добавить, что после снятия наслоений примитивных шаманских взглядов остаются точные описания, которые можно с определенностью отнести как к молекулярным трансформациям, так и к соответствующим духовным метаморфозам, происходящим после смерти. Иначе говоря, Унас — это Вселенское сознание, постоянно поглощающее и перерабатывающее свои энергии, крохотными частицами которых являются наши тела и души.

Очевидно, что вера в “теорию духовных фрагментов” note 115 доминировала в эпоху ранних династий. Это подтверждают Тексты пирамид, где часто возникает тема “поднимись и вернись”:

Вернись, вернись, Гор,

Чтобы Унас мог вернуться

При помощи огня, вызываемого богами,

Которые готовят путь,

Чтобы Унас мог пройти,

Ибо Унас — это Гор! note 116

Содержание Текстов пирамид вполне достойно самостоятельного изучения и требует больше времени и объема, чем я готова предоставить в данной книге. С моей точки зрения, Шволлер де Любиц и Джон Энтони Уэст в этом вопросе являются большими авторит тами, чем Бадж поскольку их подход более метафизичен. Давайте посмотрим правде в лицо: ведь мы на самом деле пытаемся отыскать корни истинного знания, которое было либо утеряно, либо настолько замутнено суевериями последующих династий, что стало практически неподдающимся р оцифровке.

Чуть раньше мы уже отмечали значение понятия рен, или “имя” (я трактую это понятие как личный звук, частота которого соответствует сущности или душе), и говорили о том, как Исида смогла обрести свою магическую силу, узнав тайное имя Ра. Во время правления более поздних династий (в особенности Фиванской) это понятие было расширено на имена различных существ. Многие из этих созданий являлись лишь плодом воображения некоего предприимчивого жреца, считавшего, что умерший просто обязан знать эти имена, дабы закончить свое существование в “хорошем” месте подземного царства. Вот почему моя первая задача состоит в том, чтобы отбросить эту шелуху искажений, сосредоточившись на изначальных гекау, на этой великой и таинственной силе, которой, по утверждению наших египетских друзей, их предков одарили пришельцы с Сириуса.

Если заглянуть чуть дальше за грань очевидного, окажется, что все без исключения ранние тексты буквально испещрены ключами к разгадке. Возьмем хотя бы эти загадочные повествования о Тоте (Времени?): нам говорят, что звуком своего голоса он мог творить чудеса — например, поднимал громадные камни. О Тоте говорили даже, что звуком своего голоса он создал Вселенную, которую Птах затем взялся упорядочивать. Это, безусловно, заставляет предположить, что они знали небесную механику; зато последующая деятельность Птаха не требует догадок и является очевидной: еще бы, ведь Птах — это самый главный Ремесленник, покровитель каменщиков, Строитель выше всяких похвал — тот, кто превращает энергию в материю согласно планам, одобренным Теути, господином Времени и мастером Соники] Оригинальные гекау, переданные додинастическим египтянам атлантами (или кем бы то ни было еще), включали в себя несколько вариантов применения соники. Один из этих вариантов был связан с голосом. Как бывшая профессиональная певица, я могу подтвердить то влияние, которое человеческий голос может оказывать как на материальные объекты, так и на разум человека. Наверное, каждому известен рассказ об оперном певце, который брал такие высокие ноты, что от этих звуков трескались зеркала и бокалы; но вряд ли многим из нас известно, для каких других целей можно применять эту силу.

Как и все природные энергии, соника может быть одновременно полезной и опасной. Никола Тесла (к собственному огорчению) обнаружил это, когда работал в своем нью-йоркском доме над проектом по сонике. Прекратить эксперименты его заставила лишь подписанная соседями петиция: как оказалось, исследуемые им энергии имели побочный эффект — они наносили вред людям, собственности и даже общественному имуществу! Соника не относится к числу вещей, которые стоит показывать ученому, особенно если ты не знаешь правильного способа направления сонической энергии, позволящего избежать вреда или ущерба всему окружающему. Однако где-то в подсознании мне известно, что если однажды я окажусь в положении, когда мне придется защищать себя, то я смогу поднять тембр моего голоса до таких частот, что нападающему не поздоровится! Я не могу сказать ничего более по данному поводу — это просто внутренние ощущения, — но я всегда переживаю, что страх может заставить меня использовать подобное знание сверх разумной меры, а это идет вразрез с моим принципом ненанесения намеренного ущерба другому человеку.

Значение узлов

Узел был одним из священных символов Птаха; следовательно, он был связан с рен, или личным звуком. Вот почему магия узлов тесно связана с наукой соникой. В египетском иероглифическом письме завязанная узлами веревка обозначала имя человека. Поскольку узел служил символом существования индивидуума, изображения узла или лука достаточно часто встречаются в древних текстах. В вопросах охраны личного имени египтяне доходили до крайностей, так как в то время было широко распространено убеждение, что с нарушением сохранности имени прекращается существование человека. Здесь явно прослеживается влияние соники; я даже считаю, что если бы мы знали точную соническую частоту другого человека, то могли бы использовать это знание либо для того, чтобы исцелить этого человека, либо для того, чтобы лишить его жизни! Психологи утверждают, что если наши друзья и знакомые не будут приветствовать нас через регулярные промежутки времени, если нас будут постоянно игнорировать, не давая нам при этом выражать свою истинную личную природу, то мы, хотя и не исчезнем навсегда в некоей параллельной вселенной, тем не менее заимеем множество серьезных психологических проблем, способных привести к умственному расстройству.

Подобно цепи, веревка служит наиболее общим символом связи и соединения; поэтому вряд ли стоит удивляться, что с этим символом был связан Птах — божество каменщиков, который, по мнению многих метафизиков, представлял Ар-хонов (Господ Времени?) — группу высокоразвитых представителей 'божественного разума, создавших Вселенную. О глубине научных знаний, которыми обладали эти древние существа, можно судить по словам Люси Лэми. Вот что она писала: “…каждое человеческое существо пишет свое имя — имя, принадлежащее ему в течение всей жизни, — на одном

из узелков, которыми покрыта бесконечная нить Вечности” note 117 (см. рис. 7-1).

Д-р Жак упоминает о том, что египетский маг большую часть своего времени проводил за вязанием узлов. Вот что говорит исследователь:

Магический узел представляет собой точку слияния сил, объединяющих божественный и человеческий миры. Заклинания 406— 408 из Текстов саркофагов позволяют научиться изготовлению семи узлов небесной коровы.

Они помогут магу управлять ладьей, на которой он пересекает просторы небес. Они восстанавливают здоровье и крепость тела. Более того: небесные узлы соответствуют “узлам” человеческого тела*, этим чувствительным точкам, где встречаются потоки энергии, от которых зависит наше существование note 118. В магии узлов число семь имело большее значение, чем любое другое число. Нередко появлялись веревки с семью узлами, чего и следовало ожидать, поскольку для египтян того времени число семь несомненно несло в себе большой мистический смысл. К. Жак цитирует приведенное в “Лейденском магическом папирусе” описание одного ритуала, где число семь неоднократно упоминается (напр., семь кирпичей, семь ломтей хлеба, семь кусков соли, семикратное произнесение заклинаний и т. п.). Жрецов, специализирующихся на магии узлов, нередко называли “дующими на узлы” — впоследствии это название перекочевало в арабскую магию. Само название объясняется тем, что во время ритуала посвящения жрецы нередко использовали дыхание, чтобы вдохнуть в узлы свои магические энергии. В этом можно обнаружить некоторый оттенок шаманизма: в те далекие

* Семи чакрам. — Прим. автора.

времена люди считали, что ветер (стихия Воздуха) — это дыхание богов или духов и в зависимости от обстоятельств может нести добро или зло. Сэр Джеймс Фрэзер в своей книге “Золотая ветвь” привлекает наше внимание к этому факту, описывая “искусство завязывания ветра в три узла и последующего их развязывания, причем чем больше узлов развязано, тем сильнее дует ветер” note 119. Действительно, ритуалы по поводу ветра, в которых использовались узлы, были широко распространены среди древних народов, населявших территорию Финляндии, графства Шетланд в Шотландии, Греции, Новой Гвинеи, Аляски, Борнео — иначе говоря, почти во всех уголках Земли, что позволяет предположить общий источник возникновения этих культов.

В египетской магии были широко представлены четыре Ветра и четыре Стихии. Вот их имена: Квебуи — Северный Ветер, его всегда изображали с четырьмя бараньими головами; Шехбуи, или Южный Ветер, изображавшийся с головой льва; Хенхисесуи — Восточный Ветер (также имел голову барана); и Хутчаиси — змееголовый Западный Ветер note 120.

Бадж повествует о неких арабских магах, как мужчинах, так и женщинах, которые вязали заклинания (узлы) на кусках струны или веревки, причем, судя по всему, далеко не всегда с добрыми намерениями. Согласно легенде, иудей по имени Любаид и две его дочери наслали порчу на Мухаммеда, навязав одиннадцать узлов на куске веревки, которую они спрятали в колодце. Фактически пророк мог вполне умереть в результате этого деяния, если бы Аллах не послал ангела Джабраила, чтобы тот научил Мухаммеда, как разрушить колдовство! Интересное упоминание связывания и развязывания содержится в Библии, а именно в Евангелии от Матфея, где рассказывается о назначении Петра главой Церкви:

И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах

(Матф. 16:18-19).

Судя по всему, это упоминание относится к практикам, аналогичным тем, которыми занимались египетские жрецы. При этом термины “небеса” и “земля”, с одной стороны, относятся к состояниям сознания, а с другой — к известному принципу “как вверху — так и внизу”.

Ритуалы с применением узлов также можно использовать для привязывания духа или души к определенному месту. Египетские жрецы нередко привязывали подобным образом элементалей и духов Стихий, наказывая им охранять определенные могилы, временные капсулы либо центры силы. Я склонна предполагать, что знание этих методик жрецы получили от атлантов, которым не было равных в искусстве устанавливать стражников неподалеку от священных мест, чтобы направлять (либо отпугивать) непосвященных. Я лично несколько раз сталкивалась с подобными явлениями. Если духи-стражники оказывались невольными рабами, я отпускала их вместе со своей любовью и уважением; если же я обнаруживала, что они являются представителями злых сил, —я отпускала их согласно закону рае енства. Этот магический закон определяет, что при встрече двух одинаковых сил одна со временем уступает другой и та в результате повышает свой статус. Таким образом, прежде, чем вступать в какой бы то ни было диалог с существами, которых на этом месте оставил маг (особенно маг, принадлежащий к древнеегипетской традиции), необходимо осторожно определить стоявшие за этим магом силы и намерения и, в зависимости от результата, либо вступить во взаимодействие, либо ретироваться. Если же обе чаши весов нагружены одинаково, тогда многое будет зависеть от страданий, причиненных порабощенному существу. Другими словами, здесь вступает в действие этика, и вопрос о необходимости применения своей силы следует рассматривать с позиций свободы и света. Я по своей природе являюсь собирательницей информации, а не воительницей; именно поэтому я стремлюсь избегать любых конфронтации, кроме случаев самообороны или защиты какого-нибудь слабого духа, умоляющего об избавлении его от угнетателей.

Смерть и уход

Ритуалы, связанные с уходом из жизни, значительно различались на протяжении всей долгой истории Египта; “Книга мертвых” буквально пестрит примерами этого. Многие из этих ритуалов имеют не больше мистического значения, чем веточки вереска и дешевые амулеты, которые продаются лоточниками на шумных базарах и ярмарках. Однако с точки зрения действительно древних поверий, надлежащая подготовка к смерти имела большое значение, поскольку она позволяла душе совершить безболезненный переход из одного измерения в другое без чувства мучительного страха, способного повлиять на положение души в новом мире. В книгах о спиритизме и аналогичных явлениях можно прочесть немало рассказов о “потерянных душах”, которым на их пути помогают различные “спасательные команды” во плоти. Очевидно, что просветленные, которые обучили египтян до-династического периода, придавали важное значение последним часам человеческой жизни и тому, что происходило с душой человека после того, как она покинет свою физическую оболочку. Скорее всего, мы никогда не узнаем наверняка, в чем состояло это первоначальное учение; однако мы можем предположить, что просветленные делали особое ударение на бесконечной, вечной природе души (поля).

Очевидно, представители более поздних поколений неспособны были понять смысл бессмертия на каких-то там Ели-сейских полях без физического тела (наслаждения которого они рассматривали как наиболее приятные моменты земного существования), и тогда они посчитали, что в прошлом были допущены пропуски или неточности. Соответственно, было решено восполнить “недостающее”; так была разработана сложная система сохранения физического тела, основанная на предположении, что в последнем вполне может зародиться то или иное “духовное тело”.

В додинастические времена египтяне не занимались мумификацией. Аборигены Северной Африки либо хоронили своих умерших, либо, согласно бытовавшим тогда шаманским обычаям, расчленяли их. Тела, которые были похоронены целиком, укладывались на левый бок головой к югу. Никаких попыток мумифицировать мертвецов не предпринималось. Идея расчленения трупов находит свое отражение в предании о расчленении тела Осириса на четырнадцать кусков; после этого Исида собрала их и воскресила Осириса при помощи гекау, сообщенных ей Хозяином Слова Тотом. В древних ритуалах посвящения в шаманы считалось, что тело шамана переносится в некое тайное место, где оно расчленяется и вновь собирается воедино в соответствии с определенной магической формулой, которая и сообщала посвящаемому в шаманы его истинную силу. Между прочим, я лично испытывала некие подобные странные ощущения (правда, в основном, во время сновидений). Безусловно, находящаяся в основе всего этого идея не предполагает никаких действий по отношению к физическому телу как таковому; это лишь в чистом виде символ реорганизации “сущности”, которую считают совершенно необходимой для желающего вступить на духовный путь служения. Смысл ритуала состоит в жерт-вовании непосредственно индивидуума (его тела или сомы) либо в подчинении низменной природы желаний воле трансперсонального или высшего существа. Я усматриваю это со всей очевидностью в мифах об Осирисе и во многих практиках, которые впоследствии оказались связаны с ритуалами ухода из жизни, согласно верованиям древних египтян. Еще одним египетским понятием, несущим в себе шаманский оттенок, являются шабти. Само слово “шабти” обозначает “те, кто отвечают”. Шабти имели много общего с фигурками из культов вуду и ордена Викки, при помощи которых маг входил в контакт с человеком (несколькими людьми), которого эти фигурки представляли. Однако шабти не несли в себе никакого злого умысла, часто связываемого с восковыми фигурками врагов, которые маг изготавливал по заказу клиента, желавшего таким образом расправиться со своими недругами. Шабти были помощниками конструктивных сил. Для египтян они были магическими заменителями умершего, способными управлять его личными делами в подземном царстве. Впервые шабти появились в период Среднего царства; это значительно отдаляет шабти от сириусианского влияния и безусловно указывает на их шаманское происхождение. Особое внимние этим фигуркам уделяется в шестой главе “Книги мертвых”. Конечно, существовали и другие персонажи загробной жизни, а именно Перевозчик, Стражники у Дверей и Суд богов, которые нашли свое отражение в древних ритуалах погребения. Во многих отрывках Текстов саркофагов описываются странные коридоры, населенные ужасными демонами, перекрестки дорог, сбивающие с толку души умерших, а также опасные воды, пересечь которые можно лишь с помощью Перевозчика. Чтобы преодолеть эти и другие препятствия, умершие должны были знать пароль; а отправлявшие культ жрецы должны были самостоятельно устранить эти и многие другие тайные преграды, ибо только в этом случае жрецы могли оказаться полезными умершим. Безусловно, среди жрецов было много всевозможных шарлатанов, вымогавших огромные деньги или подношения от семей умерших в обмен на всякую чепуху; однако каждому оккультисту, который ценит свое положение, известно, что платить приходится за все и всегда и что в какой-нибудь временной зоне все равно придется встретиться со своей кармой.

Открывание уст

Большинство из наиболее известных ритуалов, связанных с “выходом в день”*, появляются в текстах XVIII династии — таких, например, как “Папирус Ани”. Я всегда с предельной ясностью высказывала собственные взгляды на ритуалы погребения (особенно последних династий), однако есть практика погребения, заслуживающего отдельного упоминания, поскольку я склонна связывать ее с гораздо более древним поверьем “открывания уст”, истинный смысл которого был позабыт давно, еще до появления первых династий. В древних текстах встречается множество легенд относительно происхождения данного ритуала. Так, в “Папирусе Нр (Британский музей, экспонат №10477, лист 21) говорится, что главу LXIV “Книги мертвых” обнаружили в виде надписи, сделанной буквами из настоящей ляпис-лазури, выложенными на блоке “из железа юга”, находящегося под ступнями статуи бога (Тота). Текст этой главы обнаружил принц Херу-та-та-эф в городе Хеменну во время правления Мен-Кау-Ра (Микеринуса). Мы узнаем о том, что данную главу должен читать нараспев человек, “который чист и готов для

* Напомним, что правильное название “Книги мертвых” — “Изречения выхода в день”. — Прим. ред.

церемонии, который не ел плоти зверей или рыб и не знал женщин”.

Вот как выглядит фрагмент текста:

Смотри, должен ты сделать скарабея из зеленого камня, с золотым кольцом сделай его и положи его на сердце человека, и станет он исполнять для него “открытие уст”. И ты должен умастить его мазью “анти”, и ты должен прочесть над ним следующие слова силы note 121. Далее говорится, что эти “слова силы” следует искать в главе XXX-В “Книги мертвых”. Однако, просмотрев указатели искомой главы, я обнаружила совсем иной набор инструкций, взятый из “Папируса Амен-Хетепа”, за которым следовали вереницы жреческих речитативов с упоминанием имен и деяний всевозможных божеств, стихий, животных и т. д и т. п. Из этого можно предположить лишь то, что сила данных речитативов заключается в особой интонации произнесения их жрецами, поскольку во всех этих текстах элементы соники не включаются. Значение жука скарабея в ритуалах ухода из жизни вполне очевидно, так как божеством возрождения и воскрешения был Хепри, и несмотря на то, что во время правления более поздних династий этот аспект воскрешения рассматривался в связи с духом или душой, нельзя не предположить, что “первые учителя” иллюстрировали теорию реинкарнации на примере простого скарабея.

Мне кажется, что те же соображения относятся и к открытию уст. Согласно одной из легенд, первоначально уста богов открыл Сет, которому был посвящен один из металлов — железо. В этой церемонии участвовало и созвездие Медведицы. Считалось, что данное созвездие посвящено Сету (намек скорее на космологию, чем на персоналию). Между тем ритуал вообще нередко является микрокосмическим повторением событий, происходивших на макрокосмическом уровне. Это предположение позволяет отнести данную церемонию к категории народных воспоминаний о более раннем и совершенном знании. В течение многих веков ученые задаются вопросом: каким могло быть значение этого весьма неясного церемониала? Зачем, скажем, нужно было открывать рот умершему? Поскольку совершенно очевидно, что в данном случае под устами не имелся в виду физический рот, то одно из объяснений может состоять в следующем: изначально ритуал был связан со способностью умерших общаться с живыми после отделения души от физического тела; другая гипотеза предлагает рассматривать этот обряд как необходимое условие для произнесения умершим “отрицательной исповеди”*. Можно попытаться обнаружить здесь и связь с соникой: первоначально жреческие интонации могли создавать резонанс, который помогал отлетающей душе обрести эту возможность общения. Несмотря на то что мы часто слышим о сообщениях, якобы полученных от умерших людей, многим отошедшим в мир иной не удается поддерживать какую-либо форму контакта, к великому огорчению тех, кто остался прозябать в этой юдоли страданий. Значит ли это, что те, кому легко удается общаться, были научены этому искусству настоящими “открывателями уст”? Безусловно, здесь я имею в виду атлантийских и сириусианских жрецов, а не представителей клерикальных иерархий периода более поздних династий, которые, очевидно, имели крайне слабое представление о применявшихся в этом ритуале настоящих гекау и потому заменяли “слова силы” впечатляющим, но совершенно бесполезным бормотанием заклинаний.

* “Отрицательная исповедь” (или “исповедь отрицания”) приведена в знаменитой 125-й главе “Книги мертвых” (см. журнал “Вопросы истории” № 9 за 1994 г.). —Прим. ред.

Боувэл и Джилберт в какой-то степени осветили этот вопрос в телевизионной программе “Тайна Ориона”. В частности, они утверждали, что ритуал требовал использования вкладыша из метеоритного железа, который опускали в рот умершему. Согласно указанной на стр. 81 последовательности, сириусианские энергии передавались вначале Ориону (Саху), а оттуда через Юпитер, Сатурн и Марс — Земле. Интересно, что металлом, посвященным планете Марс, также является железо. Учитывая этот момент, я высказала предположение, что первоначальная идея ритуала состояла в том, чтобы дать умершему возможность общаться с Марсом, Сатурном и Юпитером, а также пройти через эти планеты, которые стоят па пути к Ориону. Там (у Ориона) должен был произойти обмен определенными энергиями, прежде чем умерший мог слиться с Сириусом. В данном эпизоде со всей очевидностью проявляется роль Анубиса — проводника во времени и Открывающего пути.

Давайте рассмотрим связь Ориона и Сириуса более подробно. Сириус — это звезда первой величины в созвездии Большого Пса. Орион представляет собой созвездие, расположенное на небесном экваторе рядом с Тельцом и Близнецами. В этом созвездии находятся звезды Бетельгеизе и Ригель. Свое название созвездие получило по имени величайшего охотника из греческой мифологии, который преследовал Плеяд (ассоциировавшихся с ясной погодой) и Гиад (период дождей). Согласно мифу, Артемида по наущению своего брата Аполлона случайно убила Ориона — разве это не указание на некоторую драму, разыгравшуюся в небесах несколько тысячелетий тому назад? Астроном Хизер Купер утверждает, что все мы являемся детьми звезд, поэтому я готова предположить, что многие души, которые в те далекие времена искали воплощения в земных телах, были родом с этих трех созвездий (причем сторонники идеи Нового Века и поклонники метафизики особенно выделяют в этом смысле Плеяды). Может, и здесь мы имеем дело с народным воспоминанием о давно утраченном доме (см. кн. “Геянские диалоги”)?

Упрощенные варианты вышеупомянутого и аналогичных ему ритуалов можно найти в книге Джералда и Бетти Шой-леров “Вхождение в свет”. Несмотря на то что в некоторых из этих ритуалов вполне могло сохраниться нетрадиционное атланто-офиусианское влияние, все же они не нее/т на себе печать оригинала, использовавшего многомерное осознание. Эти ритуалы преимущественно были созданы при помощи “магии разума”, а не установленного свыше обряда. В последующих главах я более подробно остановлюсь на этом вопросе. Безусловно, я понимаю, что все это может вызвать трудности у тех, кто еще не привык к правополушарной магической работе и при выполнении определенного ритуала нуждается в создаваемых левым полушарием мерах безопасности. И все же, поскольку, с одной стороны, данная область достаточно хорошо описана в древних текстах, а с другой стороны, существуют работы многих современных ученых, решивших представить эти ритуалы в более современном виде, я вижу нишу, которую просто необходимо заполнить, —ив эту нишу замечательно помещается сириусианс-кая магия.

Примечания

1. Дж. Айвими. “Сфинкс и мегалиты”, стр. 96.

2. Э. И. Уэйт. “Оккультные науки”, стр. 10-11.

3. К. Г. Юнг. “Воспоминания, сновидения и рефлексии”, стр. 288-289.

4. К. Жак. “Египетская магия”, стр. 27.

5. M. Xoyn. “Время — высшая форма энергии”, стр. 148-150.

6. Дж. Э. Уэст. “Змей в небе”, стр. 156.

7. Л. Лэми. “Египетские тайны”, стр. 19.

8. К. Жак. “Египетская магия”, стр. 57-58.

9. Дж. Фрэзер. “Золотая ветвь”, стр. 81.

10. И. Э. Уоллис-Бадж. “Боги египтян”, т. 2, стр. 296.

11. И. Э. Уоллис-Бадж. “Боги египтян”, т. 1, стр. 357-358.

ЧАСТЬ II

Метафизика Сириуса

ГЛАВА 8

ВЫСШАЯ МАГИЯ СИРИУСА

Сейчас мы подошли ко второй части нашего исследования, и чтобы продолжать его, необходимо отказаться от запутанных объяснений “популярной египтологии” и обратиться к первоисточнику. О сириусианской магии (иногда ее еще называют сотийской, хотя более точным, и несомненно, во сто крат более приемлемым было бы название “космическая наука”) написано крайне мало — почти ничего. Вероятно, причина в том, что распознать эту магию не легче, чем неуловимого Пимпернеля, не говоря уже о том, чтобы изложить ее в виде, доступном каждому обывателю или вновь посвященному в это искусство.

Здесь мы имеем дело не с детальным изложением правил использования известных магических средств, ассоциируемых с системами или традициями нашей планеты, — речь идет об абстрактном умственном опыте, ориентироваться в котором занимающемуся помогут только его собственное сознание и способность уравновешивать оба полушария головного мозга. Действительно, в сириусианской магии новичок не встретит ни знакомых “указателей”, ни древних Мастеров или основателей мировых религий, к которым можно обратиться, ни книг, которые могут научить; поэтому умение уравновешивать правое и левое полушария является абсолютно необходимым условием для того, кто решился пуститься в неизведанные просторы этой магии. Первым и необходимым инструментом для ступившего на эту стезю является самоотождествление, иначе говоря — знание собственного космического происхождения. Первый шаг — первый шок!

Отслеживая корки своего происхождения в лабиринтах безвременья, вы вполне можете обнаружить многое из того, что совершенно не соответствует земным философиям и магическим учениям. Что же предпринять? Поспешно вернуться назад, в безопасность известного? Или осторожно идти вперед, осознавая, что мы, земляне, вполне возможно, все понимаем неправильно? Первый урок, который дает си-риусианская магия, заключается в том, что мы не одни во Вселенной. Осознание своей принадлежности к виду гомо сапиенс еще не дает нам права чувствовать себя выше других форм жизни, как видимых, так и невидимых, с которыми мы можем встретиться на пути. Этот путь определенно не предназначен для людей нервных, духовно неустойчивых, имеющих давно установившиеся взгляды или представления о том, как устроена Вселенная. С другой стороны, это восхитительное, ни с чем не сравнимое (хотя иногда несколько смущающее) путешествие.

Для погружения в систему сириушанских знаний совершенно необходимо, чтобы левое полушарие вашего мозга работало в связке с правым полушарием. При этом абстрактные явления внешнего времени надлежащим образом расшифровываются правым полушарием и передаются в левое полушарие, которое “облачает” эти явления в подходящую для понимания форму. Иначе говоря, левое полушарие должно быть запрограммировано таким образом, чтобы оно могло разбираться с многомерными аспектами времени и пространства. Это значит, что вам потребуется активизировать определенные зоны головного мозга, которые предназначены для данной конкретной цели, но до сего момента просто не использовались. С точки зрения психологии опасность подобного действия очевидна — вот почему здесь совершенно необходимо левое полушарие с его (перепрограммированной) логикой.

Сириусианская магия — это прежде всего магия разума. В ней разум и мозг используются в качестве инструментов души, посредством которых сознание может исследовать Вселенную. Вначале это исследование протекает очень осторожно, затем —интенсивнее. Так сознание знакомится с природой и modus operand? тех созидающих энергий, которые являются основой его существования. То, каким образом эти энергии будут восприняты и поняты, зависит от трех основных факторов:

1. Объема головного мозга (“мегабайты памяти и программное обеспечение”) индивидуума, пустившегося в этот поиск.

2. Космический возраст, состояние или ширина полосы пропускания поля у того фрагмента души, который непосредственно занимается этим исследованием.

3. Временная капсула (рамки), куда встраивается это знание. Высвобождение этого знания будет связано с эволюцией тех видов, в пределах которых заключен данный конкретный фрагмент души (или частица поля) исследователя.

Именно по этой причине некоторые “путешественники” видят богов, или “Древних”, в определенных человекоподобных либо персонализированных формах, тогда как другие воспринимают этот высший разум в виде абстрактных энергий, которые у них ассоциируются с тем, из чего (по нашим ограниченным представлениям) состоит Вселенная.

Давайте проясним и несколько очевидных вопросов, неизбежно возникающих в связи с темой магии разума. Для точ-

* “Способ действия” (лат).

ного выполнения указаний данной магии не требуется использовать спецэффекты, как личного свойства, так и связанные с различными явлениями. Скажем, во время экстер-иоризации совсем необязательно устраивать демонстрацию физического эксперимента или шаманское шоу. Тем не менее эффективным средством обеспечения духовной или психической безопасности может оказаться использование свечи или благовоний, подходящих к частоте индивидуальных вибраций человека. Следует отметить, что существует несколько известных магических символов (например, сист-рум), которые действительно резонируют с сириусианской полосой частот. Темпл обращает наше внимание на то, что греческое название Сириуса сиейрос имеет определенное сходство со словом сейстрон, превратившимся в латыни в сиапрум (этим термином обозначают ударный инструмент, который был создан еще в Атлантиде и использовался в культовых обрядах, посвященных Исиде и Баст). Поскольку сириусианская магия имеет много общего с некоторыми ранними египетскими практиками, то некоторые символы оказываются одинаково значимыми в обеих системах. Одним из примеров является Око, знак которого являлся частью иероглифа, обозначающего имя Осириса. С другой стороны, иероглиф, обозначавший Сотиса (Сета) включал в себя композицию, состоящую из пятиконечной звезды и колонны (см. рис. 8-1).

Итак, мы определили три основных требования к человеку, который решил заняться сириусианской (звездной) магией:

1. Во-первых, необходимо установить свою собственную космическую принадлежность, которая освободит вас от необходимости привязываться к определенной существующей вере, традиции либо ориентированной на Землю философии. Доминирующее сегодня на Земле общее состояние неуверенности способствует тому, что люди постепенно приобретают групповую ориентацию — ведь человек, следующий жизненной философии, исповедуемой большой группой людей, чувствует себя в большей безопасности. В периоды страха и тяжелой жизни, в критических ситуациях люди стремятся укрыться в тихой гавани “группового верования” вместо того, чтобы обратиться к “божественному” аспекту, живущему в душе каждого из нас. Обнаружение своей личной космической принадлежности устранит состояние духовной неуверенности, которое в противном случае может действительно помешать тому, кто желает пойти по Магическому Пути Сириуса.

2. Следующим требованием является способность к зкс-териоризации, т. е. к мысленной проекции за пределы границ времени и пространства. Она дает нам возможность оторваться от влияния Земли и Солнечной системы. Согласно утверждениям некоторых серьезных школ метафизической мысли, Землю окружает негативное влияние, препятствующее духовному росту и космическому пониманию. Следовательно, цель решившего посвятить себя сириусианской магии состоит в том, чтобы прорваться через этот барьер, который в течение многих столетий программирует наше сознательное и бессознательное. При этом мы получим более ясное, широкое и точное представление о некоторых из тех бесчисленных измерений и жизненных форм, которые существуют во Вселенной. Наука уже открыла для нас много дверей в этом направлении, и чтобы исполнить свою роль помощников во время грядущих перемен, мы должны быть духовно готовы к тому, что для многих ортодоксальных верующих станет настоящим шоком.

3. Обязательным условием общения с сириусианскими энергиями является сбалансированное использование левого и правого полушарий головного мозга. Все межпространственные впечатления неразрывно связаны с фактором безвременности. Границы внутреннего и внешнего времени совершенно отличаются друг от друга, поскольку первая создается превалирующими физическими условиями, а также мыслями и энергиями существ, воплощенных в энергетическом диапазоне нашего материального мира. С другой стороны, ограничения внешнего времени представляют собой неосязаемое проявление космического закона, так что овладение заветным паролем этих ограничений является преимуществом, возникающим лишь при достижении духовной зрелости, которая, в свою очередь, приходит благодаря знанию внутреннего времени, мудрости и опыту.

Проникновение в мир безвременности автоматически открывает перед нами пути в прошлое и будущее. Сможем ли мы использовать это знание? Не “сгорят” ли от него “пробки” в нашем мозгу? Гурджиев упоминал так называемые “буферы” — созданные самим человеком “подушки безопасности”, призванные смягчать удары жизни, делать их незаметными и неощутимыми. Психологи считают, что без таких “буферов” многие из нас не смогли бы преодолеть последствия таких воздействий, как внезапный шок или крайние проявления горя. Гурджиев настаивает, что человек не рождается с подобными “буферами”: их создает он сам (а вернее, его бессознательное). При этом человек относится к ним как к средствам, “при помощи которых он может всегда хорошо чувствовать себя” note 122. Другими словами, эти предохранительные “буферы” контролируют наше сознательное.

К этому мне бы хотелось добавить следующее: мы создаем “буферы” пытаясь защититься от того, что наш разум не в состоянии переварить, а наш мозг —просчитать. Я рассматриваю “буферы” как личные ограничители, которые безусловно пригодятся и в сириусианской магии при условии, что мотивом нашего стремления будет свет знания и любовь ко всем и вся. Активно не вмешиваясь в процесс нашего обучения, они всегда будут помогать нам сохранять наш разум в равновесии и здравии. Те, кто интересуется практическим применением сириусианских энергий, могут найти более подробную информацию в моей книге “Люди-львы”.

Далее мы рассмотрим значение узла как символа записи информации, объединяющего в себе опыт внутреннего и внешнего времени. Поскольку символология узлов играла большую роль в египетской магии, необходимо выяснить, как соотносятся египетские божества с сириусианской системой мира и выделить те отрывки древних текстов, которые имеют отношение к атлантийско-сириусианским учениям.

Примечания

1. П. Д. Успенский. “В поисках чудесного”, стр. 154.

ГЛАВА 9

БОГИНИ СИСТЕМЫ СИРИУСА

И египетская, и догонская традиции настаивают на том, что энергии находящейся в системе Сириуса большой бело-голубой звезды преимущественно относятся к женскому типу. Эту звезду египтяне небезосновательно отождествляли с Исидой. Что же касается Дигитарии, или Сириуса В, то из-за “скрытности” этой звезды ее иногда связывают с сестрой Исиды Нефтис, хотя нередко, по уже упоминавшимся причинам, ей также приписывают родство с Осирисом. Остается еще одна звезда — Сириус С или, как ее называют догоны, Соргум-Женщина; она действительно “спряталась”, да так, что астрономы не могут увидеть ее с 1929 года!

Женская природа этого третьего небесного тела указывает на то, что оно принадлежит одной из главных богинь египетского пантеона. Тут же в голову приходят имена Нефтис, Хатор и Сехмет. Стоит помнить и о том, что Хатор была покровительницей женщин. Ее альтер эго, если можно так сказать, была яростная, сильная, пламенная львиноголовая богиня Сехмет. Сехмет также отождествляли с Тефнут, двоюродной сестрой Шу, либо с мягкосердечной Басг — богиней музыки, танца и радости, поклонение которой было широко распространено в период правления Птолемеев.

И все-таки, как же обстоят дела с Нефтис, Скрытной, также называемой богиней ска? Иногда ее считают алътер эго, или темной стороной Исиды; однако, исследовав в течение многих лет природу этих божеств, я пришла к выводу, что они принадлежат к различным архетипам. В контексте такой двойственности Исида выглядит экстравертом — любящей матерью, к которой обращены практически все женские радости и горести; зато Нефтис является преимущественно интравертом, повелительницей глубоких вод бессознательного, темной стороной Луны. Но я не думаю, что Исида или Нефтис каким-то образом связаны с Луной (во всяком случае, это не прямая связь), так что логика подсказывает, что подходящей представительницей Нефтис должна быть звезда Сириус С.

Есть еще несколько более интересных соображений относительно архетипа Нефтис, заслуживающих рассмотрения. К примеру, Нефтис по существу является водным божеством, женским аспектом Нептуна. В этой роли она управляет чувствами и связана с эмоциональным состоянием человека. Согласно традиционной классификации стихий, гомо сапи-енс относится к видам, которые находятся под управлением стихии Воды. В явившемся Иезекиилю видении были лев, орел, бык и человек — соответственно, огонь, воздух, земля и вода; один из четырех сынов Гора имел человеческую голову. В шумерском искусстве встречаются изображения льва, орла, а также быка, на спине которого устроился петух — традиционный символ гордости, который, по некоторым поверьям, олицетворяет человечество.

Далее: не является совпадением и то, что различные варианты имени Нефтис встречаются в названиях заболеваний мочеполовой системы — например, нефрита (кстати, моя кормилица в свое время называла мочеполовую систему “водопроводом”). В результате изучения медицинской астрологии я пришла к заключению, что положение планеты Нептун при рождении ребенка оказывает влияние на работу почек. Проблемы эмоционального свойства являются отражением глубинных бессознательных процессов; они вполне могут оказывать воздействие на нашу сому через мочеполовую систему. Вот почему те из нас, кто резонирует с архетипом Нептуна, должны обращать особое внимание на любые “загнанные” глубоко внутрь эмоциональные травмы и стараться по возможности вывести эти травмы наружу. Конечно, на это можно заметить, что Тефнут, богиня росы и тихого дождя, также имела непосредственную связь с водой; однако это лишь подтвердит ту точку зрения, что со временем ранние варианты проявлений одного и того же принципа заменялись более поздними архетипами.

Еще одним аспектом человеческой психологии, который также представлен архетипом Нефтис, является Тень, т. е. то, что скрыто внутри нас. Хотя можно часто слышать, что яркие лучи духовного солнца — лучшее противоядие от тени, все же солнце и тень не могут существовать друг без друга: ярким, солнечным днем мы видим, что здания, деревья, люди, горы — в общем, все существующее на нашей планете отбрасывает тень. Это предполагает, что Свет и Тень являются неотъемлемой частью земного существования или любого сценария событий, в которых участвуют атомно-молекулярные структуры, называемые нами материей. Таким образом, энергии Нефтис и Исиды взаимно зависят друг от друга. Иначе говоря, чтобы разобраться с собственной Тенью, мы должны исследовать глубины нашего бессознательного. При этом мы откроем для себя все магистральные пути и боковые ответвления, ведущие как ввысь, так и вглубь. Ведь если мы смотрим вниз с большой высоты, то видим не только цветущие сады и реки, но и гораздо менее приятные для глаза картины. Поднимитесь на самолете над городом — и вы увидите не только великолепный городской сад, но и бензозаправки, кучи мусора и трущобы.

Архетип Исиды также гораздо более сложен, чем могло показаться вначале. На каком-то определенном уровне мягкая и заботливая Исида вполне может служить архетипом матери; однако, в отличие от Девы Марии, она была еще и несравненным магом. Благодаря невероятной хитрости Исида смогла выпытать у Ра его тайное имя (личный звук). В древности Исиду воспринимали и в контексте Триединой богини — ее тремя сириусианскими аспектами были Сотис, Сатис и Анукис.

Какое отношение имеет все вышесказанное к Сириусу? Давайте рассмотрим это. Исида, Осирис и Нефтис являлись архетипами, представляющими солнечных гениев трех звезд Сириуса (если, конечно, Сириус С был или есть звездой, а не планетой — у меня есть определенные сомнения на сей счет); затем, после коллапса Сириуса В, т. е. когда Осирис вознесся к более высокой (или возвышенной) частоте, Исида наследовала его силу в виде рожденного ею сына Гора. Точно так же, как многие верят, что наша Солнечная система была “засеяна” жизнью с Сириуса, сама сириусианская система могла быть аналогичным образом “засеяна” со звезды, находящейся ближе к центру Галактики. Может, эта неизвестная звезда и была настоящим Ра, от которого Исида получила свою власть и силу и чьи Очи, так сказать, “не покидали семью”, переходя от Ра к Осирису, а от Осириса — к Гору?

В “Книге мертвых” и Текстах пирамид Ра, Осирис и Гор часто упоминаются в качестве единой сущности или представлены как последовательность реинкарнаций одной сущности. Может быть, они просто относятся к числу просветленных существ, которые либо прибыли с Сириуса, либо просто знали, что сириусианская система была тесно связана с эволюцией нашего Солнца и окружающих его планет: Что касается божественных богов-близнецов, то это Херу-нетч-хра-теф и Херу-хент-ан-маати, или (как говорят другие) божественная Душа, обитающая в богах-близнецах — это душа Ра и душа Осириса; note 123 это Душа, обитающая в Шу, note 124 Душа, обитающая в Тефнут, и это двойная божественная Душа, которая обитает в Татту note 125.

Исходя из этого, можно предположить, что Гору была передана энергия Дигитарии, или Сириуса В. Но поскольку мы говорили, что последний эпизод драмы Исиды разыгрывается в настоящем времени и что “персонажи” все еще борются за освобождение Трона Справедливости из-под власти Хаоса, то оказывается, что эпоха Гора еще не наступила! Интересно отметить, что, согласно легенде, судьей в поединке между Сетом (Хаосом) и Гором (Порядком) выступал Тот (Время). По мере того как мы начинаем понемногу распутывать клубок мифического повествования, сириусианское пророчество приобретает новое, более понятное звучание.

Однако связь звезд Сириуса с троицей Исида-Осирис-Нефтис имеет и альтернативные варианты — например, Сехмет-Хатор-Ра, где Сехмет соответствует Сириусу А, Ра — Сириусу В, а Хатор, традиционно считавшаяся покровительницей женщин, — звезде Соргум-Женщине (Сириусу С). Разве в легенде не присутствует указание на то, что после организованного дочерью нападения врагов старый бог удалился в некий высший план (изменил свою частоту колебаний в сторону совершенно иной, более тонкой реальности)? Согласно утверждениям современной научной мысли, процесс перехода звезды из фазы желтого гиганта в фазу белого карлика (аналогичный переход пережил Сириус В) выглядит следующим образом: 1) основная последовательность преобразований соответствует изменениям в нашем Солнце; 2) расширение до красного гиганта; 3) сжатие звезды в горизонтальной плоскости; 4) резкое увеличение размеров до величины красного супергиганта и отбрасывание расширившейся внешней оболочки на планетарную орбиту; и наконец, 5) сжатие до размеров белого карлика. Обратите внимание: разве процессы 4-й стадии не напоминают вам гигантского змея, обвившегося вокруг звезды? Вспомните Апопа, который досаждал Ра и был изгнан лишь дочерью старого бога Баст (или Сехмет).

Еще один вариант: Ра в облике Амона, “Скрытного”, соответствует Сириусу В, а его дети Шу и Тефнут соотносятся с Сириусом А и С. Имена Амон, Амен или Амун безусловно имеют нечто общее с тем, кого догоны называли “Амма”. Кроме того, согласно догонскому верованию, сын Аммы по имени Номмо (Наставник) является будущим спасителем этого мира, причем он имеет достаточное сходство с сыном Исиды Гором. Кажется, тайна углубляется, не правда ли? Впрочем, я так не считаю, ибо, по моему убеждению, здесь мы безусловно имеем дело с одними и теми же архетипами, которых последующие постатлантийские поколения называли по-разному.

В древнеегипетских текстах встречаются ссылки на Хет-Хет, или Двойной Огонь — Огонь Соединения и Огонь Рассеяния, — который символизировали соответственно Исида и Нефтис. Я лично могу подтвердить эффективность второго, поскольку однажды мне пришлось воспользоваться им для того, чтобы рассеять разъяренную толпу. Несмотря на то что этот урок Древнего Египта обычно относят к путешествию через Бездну, или Сешет, где энергии прежней жизни рассеиваются (Нефтис), чтобы затем соединиться в процессе возрождения (Исида), в нем скрыт слишком очевидный намек на глобальное метафизическое таинство! Все-таки жрецы старой шриусианской традиции были невероятно умными людьми: они скрывали свои магические секреты, не делая при этом никаких попыток утаить их — жрецы просто оформляли эти секреты так, что прочесть и понять их на повышенной частоте могли лишь те, кто был готов к этому. Жрецы понимали, что человеком движет либо чувство страха, либо низменная природа желаний, и потому обычные люди интерпретируют древнее знание согласно уровню своего понимания (что, собственно, происходит и по сей день). При этом люди полагают, что тайны Исиды и Нефтис связаны лишь со смертью и потусторонней жизнью, с одной стороны, и более обыденными интересами, соответствующими природе наших желаний, — с другой. Но несмотря на это, древнее знание не было искажено, потому что обнаружить истину могли лишь истинно посвященные — те, кто смог с достаточной самоотверженностью презреть плотские удовольствия, мирские радости и страх смерти.

Связанное с Нефтис явление рассеяния не следует смешивать с энергиями Сета: хотя оба вида энергии в сущности хаотичны, каждая из них действует на своем особом уровне. Что же касается спуска в Бездну, или хтонические области, то это совершенно необходимо для любого метафизического исследования, поскольку Вселенная ни в коем случае не является средоточием счастья и розового света. Рано или поздно посвященный обязательно столкнется с несоответствующими ему энергиями, отношения с которыми ему придется разрешать тем или иным путем.

Неотъемлемой частью сириусианской магии является вступление в диалог с египетско-сириусианскими божествами, а следовательно —и с их архетипами (гранями Сущности). Контакт с определенным аспектом того или иного божества естественным образом зависит от конкретного архетипа, преобладающего в личности посвященного. Представители материнского архетипа, независимо от своего пола, будут склоняться к привлечению материнских энергий Исиды, тогда как других, возможно, привлечет ее роль царицы, либо ее магическая сила. Точно так же обстоят дела и в случае с Нефтис (хотя тот, кто собирается вызвать богиню в ее роли Дающей Откровения, должен особо позаботиться о том, чтобы затребованное знание не оказалось для него слишком сложным — давно известно, что магия Сириуса способна “сжечь предохранители” у многих!). Я могла бы привести здесь леденящие кровь рассказы об известных мне людях, которые вызвали Дающую Откровения и этим накликали на себя погибель, ибо “программное обеспечение” левого полушария их мозга не дало этим несчастным возможности справиться с шоком! Как сказал бы Гурджиев, “в их буферах не хватило гидравлической жидкости, чтобы смягчить удар”.

В этой главе я говорю лишь об Исиде и Нефтис; про Осириса, Гора и Сета мы побеседуем позже. Пожалуй, остался без ответа единственный вопрос относительно планеты, которая, как считали древние, обращалась вокруг связанной с Нефтис третьей звезды — Сириуса С, или Соргум-Женщины. Что ж, если вас это интересует, всегда остается Анубис, сын Нефтис и Осириса. Но я не считаю, что обитатели этой планеты имели (или имеют) сходство с породой псовых! До-гоны называли Соргум-Женщину “солнцем Женщин”, а обращавшуюся вокруг этой звезды планету — “Звездой Женщин”. Здесь налицо явная путаница: ведь солнцем может быть звезда, но не планета. Но что, если “солнцем” действительно была большая планета вроде Юпитера, а предполагаемый ее спутник был луной, причем оба небесных тела несли энергию пассивной (принимающей, женской) природы? Во всяком случае, вопрос заслуживает рассмотрения. Я лично склоняюсь к мнению, что небесное тело, которое догоны называли “солнцем”, было населено прекрасными, похожими на людей существами (откуда и аллюзия: “Планета Женщин”, указывающая на отсутствие у тамошних жителей грубых черт лица, которые обычно свойственны мужским особям нашего вида). Еще одно мое предположение состоит в том, что в свое время вокруг солнца Осириса — Сириуса В — некогда обращалась планета, населенная расой львинопо-добных существ. Лев всегда считался животным, посвященным Осирису; в приведенном ниже отрывке из “Гермеса Трисмегиста” описывается как Осирис

… Выйдя к нему note 126 из Невидимого, работал с ним и учил его сражаться note 127.

Затем он решил испытать его и спросил: “Что он считает наиболее честным?” И когда тот ответил: “Помогать отцу и матери в восстановлении справедливости”, он задал второй вопрос: “Какое животное, по его мнению, наиболее подходит тем, кто вышел на битву?” И тогда Гор сказал: “Лошадь”, и Осирис удивился его ответу и был озадачен — отчего тот не сказал “Лев”, а сказал “Лошадь”.

И Гор тогда пояснил: “Лев” пригодится тому, кто нуждается в помощи, зато “Лошадь” note 128 во время боя растоптать врага и победить его” note 129. Несмотря на то что в “Книге мертвых” и других древнеегипетских текстах лошади практически не упоминаются, эзотерические источники всегда признавали, что лошадь посвящена Гору; особенно это относилось к белой лошади, которую впоследствии почитали кельты. Добавим, что в Атлантиде лошадь (единорог) была посвящена Дануи, богине Земли.

В “Книге мертвых” в связи с Осирисом встречается много упоминаний “бога-льва”. Больше всего мне понравилось украшенное виньеткой стихотворение из главы XXVIII по поводу оберегания сердца (см. рис. 9-1):

Приветствую тебя, бог-лев! Я — Цветущий Куст. Не позволь, чтобы мое сердце унесли от меня… Приветствую тебя, создавшего из ветров пелену для Осириса, тебя, который видел Сета! note 130

Одной из наибольших тайн, связанных с эпагоменальны-ми Неферами, является оплодотворение Исиды. Это событие является основой, на которой построена вся драма Осириса. Если верить, что Осирис действительно оплодотворил Исиду уже после того, как его дух покинул тело и вознесся в высший план, то в этом случае богиня попадает в ту же категорию, что и другие матери, чудесным образом зачавшие, а затем и родившие ребенка, которому судьбой предначертано стать спасителем мира. Я склоняюсь к тому, чтобы отвергнуть идею о деревянном фаллосе, поскольку, с моей точки зрения, ее значительно позже придумали люди, не представлявшие, что женщина способна зачать без помощи этого мужского органа! Гораздо больше метафизического смысла в гекау Гора и магии, которой обладала Исида. Более того, поскольку здесь участвует и понятие времени, мы имеем дело скорее с династией, чем с единичным случаем. В конце концов, мы уже убедились, что в случае Осириса и Нефтис все довольно просто переводится на язык принципов; так почему то же самое не могло произойти с Исидой и Осирисом?!

Как мы уже говорили ранее, несколько загадочным является и сам порядок, в котором эпагоменальные Неферы появлялись на свет. Бадж говорит, что дети Нут (Неба) родились не в одном месте и не в одно время. В первый день родился Осирис; на второй день появился на свет Гор; на третий день появился Сет; на четвертый родилась Исида, а в пятый — Нефтис. Первый, третий и пятый эпагоменальные дни считались несчастливыми; второй не назывался ни счастливым, ни несчастливым; зато четвертый день назывался “прекрасным праздником неба и земли” note 131. Стало быть, дни рождения Осириса, Сета и Нефтис (а также, предположительно, и сами божества) имели несчастливую окраску, а Гор, очевидно, был нейтральным (и день его имел, соответственно, неопределенные качества). Зато Исиду любили все. Значит ли это, что мы имеем дело с космологической драмой, в которой каждое божество представляет скорее отдельную эру (как, например, Исида — астральный век Девы), а не индивидуальность?

Но что, если Гор осуществлял непосредственную связь между нашей Солнечной системой и системой Сириуса? Это предположение могло бы объяснить противоречивость мифов о его рождении, а именно: а) что он прибыл на второй эпагоменальный день следом за Осирисом; и б) что Исида после “небесного” (или другого чудесного) зачатия родила его здесь, на Земле. Мог ли сын оплодотворенной Осирисом (Сириусом В) Исиды представлять все человечество? Если это так, то в таком случае Сет (Хаос) превращается в испытательный полигон для Гора (Порядка). И сын Ишды должен выдержать это испытание, дабы доказать, что он достоин занять трон своего отца. Мифы говорят, что вначале Гор был болезненным ребенком, сама жизнь которого в раннем детстве находилась под вопросом. Если вспомнить, что Гор символизирует собою человечество, то станет ясно: тем болезненным ребенком, выживание которого все еще вызывает сомнения, является наш вид гомо сапиенс.

Исида в роли Великой Матери (Творительницы), оплодотворенной своим супругом Осирисом (Сириусом В после его коллапса), безусловно несет метафизический смысл. Богиня может выступать в качестве естественной связи между любыми существами, воплотившимися в системе Сириуса и их земными “братьями”. Легенда говорит: когда Сет и Гор сошлись в решающем поединке, Гор, выбирая оружие, следовал Космическому закону, тогда как Сет прибегал к самым подлым уловкам, чтобы одержать победу. То же самое происходит и у люда! на Земле: мягкие, заботливые и достойные люди (народ Гора) борются лишь за правое дело, защищают свою родину, зато приспешники Сета, достигают своих злодейских целей любой ценой, не останавливаясь ни перед чем.

Недавно проф. Ричард Эллис и его коллеги из Дэрхемско-го университета опубликовали новые данные относительно образования Вселенной. Вполне возможно, что эта информация может пригодиться нам. Эллис создал оптиковолоконный сканер, способный одновременно воспринимать свет, испускаемый несколькими источниками. Ученый собирался при помощи нового прибора создать трехмерную галактическую карту. Предыдущие исследования показывали, что галактики образуют скопления, но экспериментаторы не думали, что распределение этих скоплений окажется равномерным, либо будет подчиняться какому-либо математическому закону. Однако результаты первого же исследования повергли всех в шок: астрономы с изумлением обнаружили, что галактические скопления встречаются с регулярными интервалами, соответствующими приблизительно 400 миллионам световых лет. Более того: оказалось, что подобные скопления равномерно распределены по узкому сектору Вселенной, — это заставляет предположить, что Вселенная представляет собой нечто вроде гигантской расчески с регулярно повторяющимися ячейками галактик! Ни одна из существующих на сегодня теорий не в состоянии объяснить подобной последовательности note 132. Представленная картина несомненно вызывает ассоциацию с гигантским мозгом; это подразумевает, что сотворение всякой жизни не является случайным событием и что, в конце концов, за всем этим стоит некий “сверхразум” (вероятность этого в своей книге “Разум Бога” рассматривает математик и физик проф. Пол Девис). С учетом описанных выше открытий легко поверить в концепцию осуществляемого Сириусом и другими звездами в нашей части Галактики влияния на жизненный цикл и эволюцию постоянных энергий, или Сущностей.

Но давайте на время оставим головокружительные галактические высоты и снова опустимся на Землю. На протяжении столетий Исиде посвящались многие различные мистические культы и ритуалы. Вероятно, одним из самых известных является культ Покрывала. Если учесть, какую таинственность обычно приписывают всему скрытому за покрывалом неизвестности, а также и вспомнить, что мы сейчас рассматриваем тайны Исиды, то возникает вопрос: имеем ли мы право хотя бы одним глазком взглянуть на эти тайны, чтобы убедиться, не связаны ли они с Сириусом? А почему бы и нет, собственно говоря?!

Первым удивительным фактом будет отсутствие Покрывала как такового, — есть лишь покрывало, созданное разумом индивидуума. Его плотность зависит от возраста души (ширине частотного пропускания поля), а также конкретной стадии посвящения, на которой пребывает человек. Как и в случае с другими египетскими “тайнами”, то, что находится под Покрывалом Исиды, можно воспринимать на любом из нескольких уровней. Возможно также, что за известными пределами частот существуют другие частотные диапазоны. Это прежде всего напоминает мне одно из недавних открытий в области генетики: оказывается, что женская пара хромосом XX несет в себе гораздо больший спектр частот, чем мужская пара XY, имеющая более ограниченное число вариантов самовыражения. И хотя я еще не нашла ту научную статью, где приведены эти частоты или связанные с ними конкретные женские таланты, я уверена, что приспособляемость и “женская интуиция”, берут свое начало именно в данной области. Впрочем, я, по-моему, несколько отошла от темы.

С эзотерической точки зрения, все вышесказанное наводит на мысль об Исиде в ипостаси Творительницы. Если Исида в облике основной звезды Сириуса действительно была создательницей нашей Солнечной системы, то в таком случае наше Солнце также должно иметь женскую природу. Я давно подозревала нечто подобное. Древние египтяне всегда ставили в соответствие Луне мужское начало, поэтому, хотя Ра и Гор рассматриваются в солнечном контексте, Осирис, Тот и Хонсу определенно являются лунными. Как уже подчеркивалось в этой книге, в отличие от традиций многих других народов, египтяне отождествляли нашу планету с мужским началом, Гебом. Возможно, древним было известно нечто такое, чего не знаем мы?

Попутно замечу: я никогда не почитала так называемые “женские тайны”, потому что нам всем следует работать над дальнейшим сближением двух полов. С этой точки зрения все, что хотя бы частично разделяет мужчину и женщину, препятствует достижению цели. Общенародные ритуалы (если уж нам вообще необходимы ритуалы) выглядят гораздо более “по-сириусиански”, если у тех, кто принимает участие в этих ритуалах, существует равновесие между анимой и анимусом. Однако понимание Луча Исиды частично требует осознания магических аспектов богини, в которых она отличается от своей архетипической материнской роли. Вполне возможно, что этот сириусианский талант Исиды проник в современный мир при помощи особого генетического кода, который передается только от женщины к женщине. Короче говоря, если “сириусианский” ген существует, то он передается по материнской линии.

Существуют и другие, более очевидные объяснения культа Покрывала Исиды. Например, одно из них трактует Покрывало как нечто скрытое от непосвященных, совокупность тонких и внутренних планов, как некие истины, доступные лишь тем, кто посвящен в тайны богини. Пример такому объяснению мы находим в “Метаморфозах” Апулея, римского философа и сатирика (ок. 125—180 гг.). Повествование Апулея о том, как Луций молился Исиде, чтобы она избавила его от облика осла (аспекта низшей сущности, или природы желаний?), многие авторитетные исследователи считают автобиографическим. Хотя каждый человек может находить в Покрывале Исиды свой особенный (личный) смысл, будет ошибкой считать Покрывало чем-то сугубо мистическим. Я, например, все больше узнаю о том, что атлантийским (или египетско-сириусианским) символам присущ целый спектр значений, начиная с научных и практических и заканчивая глубоко эзотерическими и абстрактными. Тем не менее, с точки зрения Сириуса, Покрывало Исиды приобретает несколько более космологический смысл, причем в отношении звездной системы Сириуса и нашей собственной Солнечной системы здесь проявляется аспект Создательницы, или женское начало.

Культ поклонения Исиде продолжал существовать долгое время после того, как Египет перестал быть главной силой в своем регионе. В своей работе “Исида в греко-романском мире” д-р Р. Э. Витт приводит “Оксиринхскую литанию”, взятую из “Оксиринхского папируса” (1380 г.). Витт называет литанию (в которой прославляется Исида и подчеркивается связь богини с местностью неподалеку от Мемфиса) египетским вариантом католической молитвы “Те Деум”. Сравнивая литанию с более ранним “Гимном Солнцу”, который приписывается фараону XVIII династии Эхнатону (Аменхотепу IV), Витт отмечает большое сходство текстов:

Исида не отождествляет себя с солнечным диском; однако она утверждает, что самолично установила путь движения Солнца, а также что она сопровождает светило и существует в его лучах. Когда Атон светит, его лучи простираются над великим океаном, и перед кораблями открывается путь и они плывут к месту назначения. Таким образом, Исида руководит мореплаванием, а также реками, ветрами и морем note 133.

Витт также предлагает свидетельства связи Исиды с Солнцем и звездами (в отличие от часто приписываемой богине связи с Луной) и цитирует слова Луция, которые безусловно будут оценены по достоинству теми, кто поклоняется женскому началу в облике Исиды:

О святая и предвечная спасительница человеческой расы… воспеваемая силами свыше и почитаемая силами внизу; ты, установившая орбиту, по которой вращается Земля; ты, источник солнечного света и правительница Вселенной… тебе подчиняются звезды, ты заставляешь сменяться времена года, ты радость богов и госпожа стихий. По твоему велению дуют ветры, облака приносят дожди и семена пускают ростки note 134. Да, это действительно больше похоже на сириусианскую богиню, чем на бледное подобие материнского божественного начала, предположительно зародившегося в додинасти-ческих номах Дельты Нила! Обречь Исиду только на связь с Луной будет крайне грубой метафизической ошибкой. Как и четверо ее братьев и сестер, она имеет гораздо более широкий, более космический спектр связей — стоит раскрыть глаза и заглянуть в мифы и легенды, как мы тут же убедимся в этом. Египетские мифы поражают меня сходством с рисунками-головоломками, на которых изображены обычные картины повседневной жизни. Но если всмотреться в них, то начинаешь замечать человеческие лица, фигуры, либо числа. Все эти тайные изображения явно остались бы незамеченными, если бы не “элемент головоломки”, побуждающий нас взяться за поиски этих скрытых загадок среди цветов, ваз, столов, светильников и прочей бытовой атрибутики. Кстати, я недавно разглядывала такую картинку-головоломку и должна заметить, что мне потребовалось довольно много времени, чтобы обнаружить (в соответствии с инструкцией) хотя бы некоторые из скрытых изображений. Конечно, все я не нашла; но, в конце концов, у меня не было времени (не правда ли, эта характерная для нынешнего века причина многим из нас покажется знакомой?). Мы смотрим на что-нибудь и видим лишь то, что хотим увидеть; в парапсихологии это называется “эффектом экспериментатора”. Время может быть одновременно союзником и противником, хотя мне кажется, что в конечном счете все зависит от возраста души каждого конкретного индивидуума, от широты его поля — и еще от того, как человек решил распорядиться временем, отпущенным ему для жизни.

Примечания

1. И. Э. Уоллис-Бадж. “Книга мертвых”, т. 1, стр. 102-103.

2. Дж. Р. С. Мэд. “Гермес Трисмегист”, т. 1, стр. 290.

3. И. Э. Уоллис-Бадж. “Книга мертвых”, т. 1, стр. 142.

4. И. Э. Уоллис-Бадж. “Боги египтян”, т. 2, стр. 109.

5. “Гардиан”, 23 марта 1990 г.

6. Р. И. Витт. “Исида в греко-романском мире”, стр. ЮЗ-104.

7. Уоллис-Бадж, стр. 109.

ГЛАВА 10

ОСИРИС, ГОР И СЕТ

Темой этой главы является дуализм, вечная двойственность тьмы и света, хаоса и порядка, добра и зла во всевозможных их проявлениях. Это понятие лежит в основе многих земных религий; принцип дуальности “действует” и в других частях галактики. Естественно, это не значит, что жители планет в звездных системах Альдебарана, Ориона или где-нибудь еще разделяют наше понятие сатаны, потому что не все живые существа в Галактике, да и во Вселенной, сталкиваются с необходимостью персонификации отрицательных сил (смещенных энергий), с которыми они могли встретиться на протяжении своей эволюции.

Прежде чем заняться анализом противостояния Осириса и Гора с Сетом, мы должны рассмотреть некоторые альтернативные верования относительно природы зла, или того, что наиболее вежливые представители метафизического братства предпочитают называть “отрицательной энергией”. Поскольку при изучении любых оккультных, религиозных или трансцендентальных теорий неизбежно появляется тема защиты, возникает естественный вопрос: от кого (чего) необходимо защищаться? Конечно, ответ будет зависеть от индивидуальной концепции добра и зла, либо от установившихся в данном вопросе догм, к которым прислушивается конкретный индивидуум. Многие эзотерические традиции соглашаются с тем, что в тонких измерениях далеко не все так чудесно и прекрасно; в других же считается, что зло существует лишь в сердце и разуме человека. Наконец, третье мнение полностью отрицает существование зла как этического понятия и организованной силы, что, очевидно, должно предполагать отсутствие любых критериев моральности.

В мои намерения не входит отстаивать какую бы то ни было существующую догму или доктрину о природе зла; и все же я хочу предложить альтернативную теорию, основанную на шриусианской магии. Одни могут согласиться с этой теорией, другие — нет. В любом случае это не имеет значения, поскольку окончательное суждение целиком зависит от личного сознания, ибо высшим судьей нашего “я” является опять-таки наше “я”. Читателей, уже знакомых с излагаемыми мною концепциями, я попрошу набраться терпения, потому что данная глава рассчитана, прежде всего, на тех, кому описанные здесь представления незнакомы (такие люди всегда найдутся). Им будет безусловно интересно узнать, какой должна быть их позиция по поводу определения смещенных (вредных) энергий и управления ими в системе си-риусианской магии разума.

Согласно моим сириусианским источникам, то, что обычно называется “злом”, является всего лишь смещенной либо неорганизованной энергией, дрейфующей из естественной временной зоны (из своей собственной точки на диске эволюционного времени). По отношению к периодам эволюционного развития стандарты этики являются относительными. То, что в сегодняшнем мире считается социальным злом, еще сто лет назад воспринималось совершенно иначе; аналогично, будущие поколения несомненно заклеймят нашу нынешнюю этику как варварскую.

Существует вполне определенный кодекс Космических Законов, которые действуют независимо от того, как мы воспринимаем их у себя на Земле в любой конкретный период истории (времени). Это утверждение разочарует тех, кто пытается каким-то образом оправдать свои разрушительные или отрицательные тенденции. Подобно тому как соединение определенных химических веществ дает стопроцентно однозначный результат, Космические Законы остаются неизменными во всех зонах внутреннего и внешнего времени. Здесь время является ключевым словом, поскольку в смешении энергий, неизбежно собирающихся под зонтиком дьявола, обычно участвует и искривление времени. Догоны утверждают, что их сириусианские гости называли Землю нечистой планетой — местом, где пуповина злого Ого прикрепляется к его плаценте; определенные эзотерические учения также называют наш мир “падшей планетой”. Однако точнее будет определить Землю как сферу, находящуюся вне правильной временной последовательности по отношению к Солнечной системе и Галактике. Именно этот “сбой” и привел к росту и размножению вируса. Тем, кто интересуется более детальным описанием этой концепции, я предлагаю обратиться к моей книге “Геянские диалоги”, где данный предмет рассмотрен более детально.

Нежелательные или дисгармоничные силовые поля создаются перенапряженными энергиями, приводимыми в действие некоей разумной силой, обитающей как во внутреннем, так и во внешнем времени и действующей вне пределов полосы частот Космических Законов. Существуют определенные техники, при помощи которых можно избежать контакта с этими силовыми полями, например уход в сторону или изменение частоты временной зоны, благодаря чему эти силы либо лишаются возможности действовать, либо наталкиваются на противодействие контрсил. На этом были построены многие древние культы, хотя первопричины и стоящая за этим логика уже давно утрачены в коридорах линейного времени. В качестве параллели к этой концепции можно привести случаи некоторых инфекционных заболеваний, существовавших в прошлых столетиях, а ныне побежденных наукой. Зло, которое воплощали эти болезни в свое время, уже не представляет угрозы благодаря изменениям в подходах к гигиене, которые в первую очередь предотвращают развитие и распространение этих заболеваний.

“Зло” представляет собой смещенную или неверно направленную энергию, выбившуюся из правильной временной последовательности; но, поскольку эти энергии могут проявляться самыми различными способами, приведенное выше упрощение может привести к мысли, что такие энергии вовсе не существуют—а это весьма далеко от истины. Безусловно, зло существует, но оно относительно ко времени. Все, что выходит за рамки Космического Закона, можно в определенном смысле трактовать как “зло”. Те, кто решил пойти против космического течения, автоматически приводят в движение целую последовательность контрэнергий, которые, набирая скорость, приобретают форму и постепенно становятся коллективной сущностью, пожирающей все вокруг. Такое смещенное силовое поле может использоваться представителями разума, которые пожелали на время оставить путь света и любви, предпочтя ему путь хаоса. Таким образом, то, что мы в широком смысле понимаем под “силами зла”, в действительности обрело конкретные очертания благодаря философским и религиозным течениям, доминировавшим в то время, когда эти силы впервые проявили себя. Однако сегодняшняя наука установила, что хаос имеет способность к постепенной самоорганизации; поэтому, несмотря на всю свою непокорность, эти блуждающие энергетические поля вместе с сопровождающими их разумными сущностями постепенно возвращаются обратно, в свою ячейку матрицы. В этом можно убедиться на основе всевозможных сказаний о падших ангелах, бессмертных и смертных, преступивших законы некоего мистического “неба” и т. п. Египтяне и, несомненно, те сириушаке (либо атланты), которые послужили для египтян источником первоначальной информации на данную тему, хорошо осознавали фактор противостояния между хаосом и порядком. Это понимание египтяне отразили в своих мифах, где элемент хаоса представлен в облике Сета, а порядок символизирует Гор.

Конечно, уроки, которые дает любая временная зона, будут частично проявляться в напряжениях, возникающих в результате взаимодействия в группе, либо коллективного переживания расы (конкретной планеты). Это наблюдение и вызвало к жизни вышеупомянутый принцип дуализма — идею о том, что силы добра и зла постоянно борются между собой за превосходство. С одной точки зрения это наблюдение является правильным, ибо для любого периода в истории, для любой временной зоны характерны относительные напряжения, с которыми борются те, кто действует в данной сфере. Однако возникающее в результате этого силовое поле может оказаться в зоне несовместимых с Космическим Законом энергий лишь тогда, когда накопившийся потенциал этого напряжения выйдет из-под контроля (из равновесия). Кое-кто считает, что наша планета сегодня сталкивается именно с этой проблемой.

Следует упомянуть и проблему несовместимости — с людьми, определенными местами или даже простыми фактами жизни. То, что структуры или частоты энергий не всегда совместимы, еще не делает эти энергии отрицательными. Многим из нас хотя бы изредка приходилось входить в помещение, где чувствуешь себя явно неудобно или даже болезненно; иной раз такое же ощущение может вызвать и встреча с каким-нибудь человеком. Но это не следует воспринимать как знак, что ваш собеседник (группа собеседников) является носителем зла. Здесь действует основной закон, который проявляется на химическом и психологическом уровне: он выдает нам предупреждение о наличии некоторой несовместимости. Этот же принцип действует и в случае с химическими веществами и пищевыми продуктами, когда наше тело в ответ на несовместимость тут же откликается аллергией.

Взаимодействие с хаосом является неизбежным Геркулесовым трудом посвященного. Избежать этого невозможно; и нигде это не подчеркивается так, как в сириусианской магии. Догоны говорят, что обитатели системы Сириуса справились со своим Сетом; но поскольку вся драма Осириса впоследствии была перенесена в нашу Солнечную систему — в частности, на Землю, мы сейчас стоим перед перспективой битвы, аналогичной той, в которой наши братья с Сириуса в каком-то другом континууме пространства и времени уже одержали победу. Разве мы не читали в мифе, что во время этой битвы Сет временно одержал верх над Осирисом, однако Исида впоследствии спасла супруга. Если перевести это на более близкий для нас язык, то получится следующее: встретились два мужских начала, одно из которых стремилось уничтожить другое. Затем более благородное начало отступило в сторону (вознеслось в другое измерение, недоступное врагу), предложив мягкому женскому началу самостоятельно справиться с разрушающей, злой мужской энергией, гордость которой оказалась ущемлена вмешательством женщины. Если перенести весь этот сценарий на нашу Землю, то окажется, что агрессивный Сет, естественно, должен одержать победу (хотя и временную). Так будет продолжаться до тех пор, пока Исида не сможет привить юным душам нашей планеты доброту и любовь, пока она не убедит их добровольно принять ее правый путь, благодаря чему эти юные души раз и навсегда освободятся от всякого зла и страданий, неизбежно возникающих там, где правит хаос. Однако для многих землян путь Сета выглядит более привлекательным. Образ “мачо”, с его подчеркнутым эгоцентризмом, половым превосходством, грубостью и комплексом собственной силы кажется особо привлекательным для многих представителей мужского пола (хотя, безусловно, найдутся и женщины, ставшие жертвами коварства Сета). Бедная Исида! Неужели у нее есть хотя бы один шанс выйти победительницей в борьбе против столь многочисленных противников? Я верю, что ей удастся достичь цели, поскольку богиня обладает магией Тота, Господина Времени, а ее сын Гор, которому судьбой предопределено быть врагом Сета, постепенно мужает, обретая силу и целеустремленность. Кроме того, Исида обладает тем знанием, которого нет у Сета, а именно магией имен (соника). Это значит, что с течением времени она сможет осуществить перемены на Земле, которые воспрепятствуют тому, чтобы души, склоняющиеся к пути Сета, смогли воплотиться на этой планете в будущем.

Помните, мы уже говорили о том, что определенные энергии могут функционировать лишь в пределах отведенных им частот? Другими словами, стоит изменить эти частоты, — и проблема окажется решенной. Однако Исида (или, если хотите София) существует в гармонии с Космическим Законом и, следовательно, обязана подчиняться его положениям. Богиня должна дождаться, пока достаточное количество людей здесь, на Земле, осознают истинную природу своей планеты и пробудятся к борьбе против сил, стремящихся ее разрушить (именно это и происходит в наши дни). Другими словами, Исида ждет, когда большое количество землян осознает Космический Закон.

Сравнивая борьбу Сета за умы землян с аналогичной борьбой, проигранной им в системе Сириуса, мы должны учесть и фактор взаимодействия стихий. У всех упомянутых рас этот фактор отличается. Так, две основные расы системы

Сириуса — Кристаллические люди, которые являются (или были) гоминидами, и львиноподобные пашаты в основном принадлежали к стихиям Воздуха и Огня соответственно; мы же, земляне, находимся под влиянием стихии Воды. Сильная эмоциональная “водная” природа человека делает людей более склонными ко всякому злу по сравнению с хладнокровным и отстраненным интеллектом существ, принадлежащих к стихии Воздуха, или горячим индивидуализмом существ, принадлежащих к стихии Огня. Любой психолог знает, что дисциплинированная эмоция может играть как созидательную, так и разрушительную роль; зато хаотическая эмоция всегда несет с собой разрушение. И Сету безусловно удалось максимально использовать последний вид эмоций, так что даже не нужно быть парапшхологом, чтобы увидеть это в нашей теперешней жизни!

Но какое место занимает в этой картине Гор? Будучи сыном Исиды (в более широком смысле это можно понимать как то, что Гор является высокоразвитым существом с системы Сириуса), он выполняет роль Немезиды. “Книга мертвых”, Тексты пирамид и другие древние источники арканов довольно пространно описывают последнюю битву между Гором и Сетом, судьей в которой был (или будет?) сам Тот. Некоторые из описаний ярко расцвечены личными взглядами их авторов или настолько приукрашены, что выявить в них первоначальный текст практически невозможно. И все-таки в этом поистершемся и поблекшем ковре можно найти нить истины. Вот что пишет Бадж:

Очень ранняя египетская традиция требовала, чтобы между богом света и богом тьмы произошла великая битва; в более позднее время с богом света отождествляли самого Ра или одну из его форм. С богом тьмы отождествлялся Сет в той или иной своей форме. Поэтому оказывается, что сражения между Ра и Апопом, а также битва между сыном Исиды Гором и Сетом в действительности представляют собой лишь различные вариации одного и того же повествования, хотя и относящиеся к различным периодам. Во всех этих сражениях усматривается огромная роль Тота: например, когда Око Ра (т. е. Солнце) вышло на битву с Сетом, злодею удалось закрыть солнце тучами, и именно Тот рассеял облачность и “принес Око живым и целым, и здоровым, и неповрежденным” его владельцу. (“Книга мертвых”, гл. XVII, стр.71) note 135.

Из слов Баджа мы узнаем, что описанная битва была вечной, причем в каждом столетии ее разыгрывали другие “драматические персонажи”. Это сражение неизбежно несет с собой звездные и солнечные ассоциации. Речь идет о борьбе между хаосом и порядком, которая поначалу происходила в тонких планах, а затем перешла в более низкий частотный диапазон (т. е. в материальный мир). Между тем, поскольку во внешнем времени (в нелокальное™) время является единым, то история, поведанная ранним египтянам их Учителями Мудрости, на тот момент фактически уже произошла. Теперь остается лишь заново повторить всю драму при том, что ее удовлетворительное завершение уже спроецировано на экран внутреннего времени. После этого все мы сможем вернуться в наши дома, в какой бы части Вселенной они ни находились, и пребывать там в безопасности и в полной уверенности, что мы, подобно древнегреческим хористам с масками на лицах, сыграли свою крохотную роль во всеобъемлющей космической эволюционной драме. Мэд также делает акцент на элементах хаоса и порядка, а также на влиянии времени: “Как мы уже убедились, Тот действительно является Уравновешивающим — “судьей двух сражающихся богов” — по отношению к Гору и Сету. Именно он стоит в месте встречи двух путей, в точке соединения Порядка и Хаоса…” note 136

0|1|2|3|4|